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　　記者：無神論與保護(hù)信仰自由(包括宗教信仰)似乎是相互矛盾的。貴局是如何按照中國國家憲法及有關(guān)規(guī)定，但卻同時(shí)宣傳共產(chǎn)黨的無神論的情況下，在中國保護(hù)宗教信仰自由的？

　　葉小文：從世界觀的角度來看，無神論與有神論確實(shí)是相互矛盾的。但無論從中國的憲法、法律和政策規(guī)定，還是從中國的社會(huì)實(shí)踐來看，提倡和宣傳無神論與尊重和保護(hù)宗教信仰自由不僅不矛盾，而且是相輔相成的。

　　關(guān)于無神論者能不能容忍有神論者的問題，是一個(gè)關(guān)系到我們是不是真正維護(hù)宗教信仰自由、反對“宗教不容忍”的重要問題，也是西方對中國的宗教狀況經(jīng)常產(chǎn)生誤解的一個(gè)認(rèn)識(shí)方面的原因。這里請?jiān)试S我再次重復(fù)一下我們一貫堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

　　第一，我們主張宗教信仰自由是真誠的，這與我們主張的包括無神論在內(nèi)的辯證唯物論并不矛盾。

　　第二，我們主張宗教信仰自由是徹底的，這與中國政府的基本宗旨完全一致。

　　第三，我們主張宗教信仰自由是一貫的，這是以中國深厚的歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。

　　第四、中國共產(chǎn)黨主張并在全社會(huì)宣傳無神論，決不是要強(qiáng)迫宗教信徒改變和放棄自己的信仰，而是主張無神論者和有神論者在政治上團(tuán)結(jié)合作，在信仰上互相尊重。

　　記者：合法的宗教組織是否被允許堅(jiān)持和宣傳其可能違背馬克思主義原則的宗教信仰？

　　葉小文：馬克思主義原則包括馬克思主義正確看待和處理宗教問題的原則，當(dāng)然也就包括真誠、徹底、一貫地貫徹宗教信仰自由政策的原則，包括有神論和無神論者在政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重的原則。合法的宗教組織堅(jiān)持和宣傳他們的宗教信仰，這樣做從來就不存在什么“違背馬克思主義原則”的問題。

　　記者：“法輪功”組織是宗教還是邪教組織，它對中共和社會(huì)提出了哪種挑戰(zhàn)？如何從思想和組織上區(qū)別和應(yīng)對這類組織？

　　葉小文：“法輪功”組織不是宗教組織，盡管它盜用了佛教、道教以及基督教中的一些名詞和術(shù)語，實(shí)際上污辱和褻瀆了宗教，宗教界對它是極為反感的，最早公開站出來批判它的，正是宗教界的人士�！胺ㄝ喒Α苯M織確實(shí)具有邪教(CULT)的性質(zhì)和特點(diǎn)。在中國，宗教里面絕不包括邪教。邪教是一種邪惡勢力，具有很大的社會(huì)危害性，它不是宗教但玷污宗教的名聲，所以廣大人民群眾特別是宗教界人士對它深惡痛絕。在某些方面，“法輪功”之邪惡比“大衛(wèi)教”、“人民圣殿教”、“奧姆真理教”有過之無不及。對待“法輪功”這樣類似邪教的非法組織，因?yàn)樗�要反政府，政府不能不反它；因�(yàn)樗�要反人類，人類不能不反它；因�(yàn)樗�要反社�?huì)，社會(huì)也不能不清除它。在當(dāng)今世界，邪教組織林林總總，像一個(gè)個(gè)毒瘤附著在人類社會(huì)的肌體上。防止邪教的破壞活動(dòng)，鏟除這個(gè)社會(huì)公害，已成為人類社會(huì)共同承擔(dān)的責(zé)任。各國都要依照法律來懲治邪教的違法犯罪行為，這樣正是為了保護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，維護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)的安全。中國刑法第300條規(guī)定：組織和利用會(huì)道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實(shí)施的，蒙騙他人、致人死亡的，奸淫婦女、詐騙財(cái)物的，都要依據(jù)刑法的有關(guān)規(guī)定定罪處罰。李洪志正是有意利用了邪教的手段，通過控制人們的精神和行為來破壞國家法律、行政法規(guī)實(shí)施，蒙騙他人、致人死亡，詐騙財(cái)物，他實(shí)際上就是一個(gè)地地道道的“邪教頭子”，應(yīng)依法受到嚴(yán)懲。但中國政府十分注意把李洪志與受他蒙蔽的人區(qū)別開來。這些被蒙蔽、被欺騙的人，他們的精神被人家給控制了，受到了身心的摧殘，成為犧牲品。只要他們能夠醒悟，能夠改過，政府和全社會(huì)都會(huì)熱情幫助他們醫(yī)治創(chuàng)傷，使他們迅速擺脫“法輪功”邪惡的陰影，心情舒暢地投入到正常的工作、生活和學(xué)習(xí)中去。

　　記者：迷信和邪教組織在中國有多普遍？它們帶來哪些危害？貴局和政府采取了哪些措施來阻止其蔓延？如何把它們和合法的宗教組織相區(qū)別？

　　葉小文：您不如問迷信和邪教組織在全世界范圍內(nèi)有多普遍。我看中國有，美國有，全世界都有，是整個(gè)人類社會(huì)的一個(gè)公害。

　　迷信泛指對人或事物的盲目信仰和崇拜，在中國特指產(chǎn)生和活躍于歷史上的封建社會(huì)的卜筮、相術(shù)、風(fēng)水、算命、拆字、召魂、圓夢、升天、請神降仙、驅(qū)病趕鬼，巫婆神漢的妖言惑眾、騙錢害人等現(xiàn)象。迷信是少數(shù)迷信職業(yè)者圖財(cái)害命的騙術(shù)，某些迷信組織更是藏污納垢，殘害群眾，甚至進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)的場所。宗教與迷信判然有別。封建社會(huì)在中國早已消亡，但迷信的東西還會(huì)沉渣泛起。邪教是一種邪惡勢力，也是極端迷信的組織。一些邪教組織在我國部分地區(qū)也時(shí)有出現(xiàn)，如“門徒會(huì)”、“全范圍教會(huì)”等。邪教組織雖然人數(shù)不多，但危害很大。政府打擊或取締迷信、邪教活動(dòng)，是依據(jù)其對人身的傷害、對社會(huì)的危害的程度，依法追究害人者的法律責(zé)任。對從事一般迷信活動(dòng)者，只要其活動(dòng)沒有造成違法的后果，主要是對他們進(jìn)行思想教育和采取必要的行政管理措施。對組織和利用會(huì)道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實(shí)施，蒙騙他人、致人死亡，奸淫婦女、詐騙財(cái)物的，根據(jù)《中華人民共和國刑法》第300條的規(guī)定，要依法定罪處罰。

　　談到對迷信和邪教組織的防范措施，毋庸諱言，“法輪功”這種帶有大量迷信色彩和邪教特點(diǎn)的非法組織在中國一度泛濫成災(zāi)，欺騙、蒙蔽了兩百多萬人，政府要負(fù)疏于防范、管理不力的責(zé)任，這是我們沉痛的教訓(xùn)。你可以看到我們已采取多方面的補(bǔ)救措施，包括依法取締“法輪功”非法組織，通過傳媒大量揭露“法輪功”的騙術(shù)和犯罪事實(shí)，使受騙的普通練功者盡快解脫出來；也包括加大科學(xué)普及知識(shí)的宣傳，盡可能采取措施、改善條件并發(fā)動(dòng)群眾自己來創(chuàng)造條件，使更多的人在解決了溫飽問題的基礎(chǔ)上都能有健康、快樂的業(yè)余文化生活，使一億多老年人不僅老有所養(yǎng)，還要老有所學(xué)，老有所為，老有所樂。

　　“法輪功”是中國掃出去的垃圾，李洪志是中國通緝的罪犯。美國人在意識(shí)形態(tài)問題上難免與中國人有不同的看法，但總不至于因此就要把中國的垃圾當(dāng)寶貝。中國有句古語，“容之則養(yǎng)癰”，李洪志及其“法輪功”組織還在美國活動(dòng)，我倒是奉勸美國社會(huì)對其采取必要的防范措施，不要養(yǎng)癰為患。

　　迷信、邪教組織與宗教組織判然有別。在中國，有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五大宗教，各有其相應(yīng)的全國性和地方性的宗教組織，它們都是經(jīng)過民政部門登記的合法的社會(huì)團(tuán)體，其權(quán)益受法律保護(hù)。

　　記者：有人說“法輪功”的出現(xiàn)與今日中國人的精神空虛和信仰危機(jī)有關(guān)，您同意這種看法嗎？如確是如此，是什么導(dǎo)致這一精神空虛和信仰危機(jī)的？

　　葉小文：我讀過馬克斯-韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，這本書針對當(dāng)時(shí)資本主義迅速發(fā)展過程中出現(xiàn)的精神空虛和信仰危機(jī)，提倡以基督教新教的倫理道德來加以彌補(bǔ)。中國正在大步推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的成就，這其中也包括社會(huì)主義精神文明的成就。眾所周知，中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各方面都發(fā)生一些深刻復(fù)雜的變化，如經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化，社會(huì)生活方式多樣化，社會(huì)組織形式多樣化，就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化，等等，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域除了社會(huì)主義精神文明這個(gè)主流之外，也難免魚龍混雜，泥沙俱下，甚至有“法輪功”這樣的沉渣泛起、怪事出現(xiàn)。但從整體上看，中國社會(huì)正處于生機(jī)勃勃、充滿活力的時(shí)期，中國人的思想也處于空前活躍和充滿創(chuàng)造力的時(shí)期，并非什么“中國人的精神空虛和信仰危機(jī)”。當(dāng)然，就像資本主義發(fā)展時(shí)期很快就有了“新教倫理與資本主義精神”的選擇，中國社會(huì)也很快就有了建設(shè)具有東方氣派、中國特色的社會(huì)主義精神文明的選擇，她立足于深厚的文化基礎(chǔ)，吸收世界上一切優(yōu)秀的文明成果，已如站在地平線上可見桅桿的帆船，如躁動(dòng)于母腹的胎兒，如噴薄欲出的一輪朝陽，正在成為中華民族強(qiáng)大的精神支柱。

　　記者：在國人都趨向務(wù)實(shí)和追求物質(zhì)利益的今天，怎樣才能使人們保持一種物質(zhì)與精神追求的平衡，宗教能發(fā)揮何種作用？

　　葉小文：中國人有過輕視物質(zhì)利益的教訓(xùn)，現(xiàn)在糾正了這種趨向，不會(huì)又走向另一種只重物質(zhì)利益、忽視精神文明的趨向。事實(shí)上，中國在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，一直強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文明建設(shè)，即物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)�！胺ㄝ喒Α眴栴}的出現(xiàn)，使全社會(huì)更加認(rèn)識(shí)到在進(jìn)一步提高人民群眾物質(zhì)生活水平的同時(shí)，大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要性。

　　中國各宗教都有愛國愛教、重視倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，如佛教的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，道教的“慈愛和同，濟(jì)世救人”，基督教、天主教的“榮神益人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶，重在現(xiàn)世”等。政府支持和鼓勵(lì)宗教界發(fā)揮各自教義和傳統(tǒng)中的積極因素，為精神文明建設(shè)作貢獻(xiàn)。