中新網(wǎng)6月1日電 學(xué)者汪宏華5月31日在中國(guó)人民大學(xué)舉辦講座，題為《寶釵教畫的險(xiǎn)心與黛玉教詩(shī)的雅意》。在講座中，汪宏華認(rèn)為：寶釵用申韓之道教畫，黛玉用孔孟思想教詩(shī)。雖然兩個(gè)人的學(xué)生香菱進(jìn)步比惜春更顯著，但曹雪芹認(rèn)為兩種教學(xué)理念本身不相上下、優(yōu)劣互現(xiàn)，需兼取二者之長(zhǎng)方可組成合乎人性的教育理念。釵、黛二人施教的過程同時(shí)也是邪惡與正義較量的過程。黛玉試圖通過香菱的成功證明人的身份有貴賤，心智卻沒有高低，借以抨擊門第婚姻的偏見。寶釵則乘教畫之機(jī)與黛玉化敵為友，但之后“好心”送出的燕窩卻讓黛玉病情加重，直到被寶玉替換后才有所好轉(zhuǎn)。寶玉處理危機(jī)的敏銳與理智令人嘆服。他最終走出雅、俗爭(zhēng)斗的漩渦，與熱愛生活、勤于學(xué)習(xí)的香菱完成絕配。
汪宏華指出，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵與林黛玉的氣性本質(zhì)，讀者長(zhǎng)期以來是見仁見智，爭(zhēng)執(zhí)不下。筆者認(rèn)為并非是她們存在不確定性或不可比性，而是沒有找到恰當(dāng)?shù)膮⒄瘴�。只要比較她們?cè)谕蝗耸律媳憩F(xiàn)出的言行和目的，就能輕松作出判斷�！跋Т簩W(xué)畫”與“香菱學(xué)詩(shī)”便是釵、黛二人的最佳參照系。反之，釵、黛也可當(dāng)成惜春、香菱的參照。四者合并甚至還可作為確認(rèn)賈寶玉價(jià)值取向的坐標(biāo)。好一個(gè)夢(mèng)幻作家曹雪芹，值得深究！
一、從寶釵教畫與黛玉教詩(shī)中可提煉出人性化教育理念
為什么《紅樓夢(mèng)》中“香菱學(xué)詩(shī)”早已是廣為流傳的佳話，而“惜春學(xué)畫”卻少有人提起呢？原因大約有兩個(gè)方面：一是以成敗論英雄。不僅以學(xué)有所成的香菱為英雄，還由學(xué)生惠及老師，全盤肯定黛玉的教學(xué)方法。二是我們的教育一直以來單極崇尚孔孟之道，恰巧黛玉運(yùn)用的又是孔孟理念。如此一來，另類師徒寶釵與惜春也就不值一提了。
作者果然是要尊儒立黛嗎？不是！無(wú)論是在教育思想上，還是哲學(xué)思想上都不是。哲學(xué)發(fā)展到明末清初，尤其是到了曹雪芹這里，已然發(fā)生了巨大的演變。他在第一回就讓玄學(xué)隱士甄士隱滾蛋了，及至前科理學(xué)探花林如海，再到其雅女黛玉也仍是有褒有貶(她讀過一年書，僅限于孔孟原著)。這一趨勢(shì)表明，曹雪芹認(rèn)為玄學(xué)、理學(xué)百無(wú)一是，而正宗的孔孟也需要舍高端，取低端。高端流于虛空，低端才真正合乎人性。
在甄士隱之后的不久，小說將八股高手賈雨村和商界名流冷子興也淡去了。對(duì)出生于商人之家的時(shí)女寶釵也是揚(yáng)中有抑。種種跡象表明她家實(shí)行的是比申韓更重名利的教育，譬如因?yàn)樾『⒖戳恕拔鲙�、“琵琶”以及“元人百種”就“打的打，罵的罵，燒的燒”，只允許學(xué)實(shí)用的知識(shí)，或者讀些“正經(jīng)書”。寶釵由于是女兒身，沒有經(jīng)商和進(jìn)學(xué)的職業(yè)要求，所以她的功利欲望也就略輕一些，還殘留了一些人性的因素。不難看出，曹雪芹非常厭惡以套取名利為目的的時(shí)學(xué)和奸商之道，不愿提及它們，對(duì)于正統(tǒng)的荀學(xué)、申韓的法家之道，如參念、獨(dú)斷、責(zé)罰等理念，則也應(yīng)舍高端、取低端。(曹雪芹認(rèn)為玄學(xué)、理學(xué)是后人對(duì)孔孟的主觀強(qiáng)化，時(shí)學(xué)和史湘云驚嘆的“太會(huì)想錢”的“商學(xué)”是后人對(duì)申韓的客觀強(qiáng)化，皆為走極端，開倒車。)
作者之所以要做上述兩方面的取舍，就是認(rèn)為回到孔孟和申韓的原位，且用二者之“低”即能組合出一種全新的思想——人性化教育理念。具體而言，這一理念就隱含在“寶釵教畫”與“黛玉教詩(shī)”兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的故事里。(《紅樓夢(mèng)》是哲學(xué)之上的文學(xué)。)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之后，我們就會(huì)不自覺地將兩件事放在一起相提并論、綜合分析了�？上缃竦慕逃覀兛床坏讲苎┣鬯枷氲暮鹆�，仍在盲目鼓吹孔、孟、老、莊，致使當(dāng)前的教育仍處在理性與輕感性、教條與實(shí)踐、頓悟與積累、感化與威懾兩極分化的狀態(tài)。豈不知《紅樓夢(mèng)》早已作了概括，用這種模式只能培養(yǎng)出三種人：軟弱的君子——甄士隱，險(xiǎn)惡的小人——賈雨村，再或者就是兩不著邊際的祿蠹——賈政兄弟。很顯然，這些人中“次品”只能在封建體制下茍且偷生，無(wú)法應(yīng)對(duì)今天日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。筆者相信，曹雪芹的真知灼見終將滲入人心、引領(lǐng)乾坤。
在曹雪芹看來，人性化教育不僅需要?jiǎng)?chuàng)立新的理念，更要尋求理念與實(shí)際的結(jié)合。這個(gè)“實(shí)際”就是受教育者的理性思維和感性思維能力。打個(gè)比方，儒與法就好比是老師向下誘導(dǎo)的兩只手，理性思維和感性思維就好比是學(xué)生向上伸出的兩只手。只有做到四只手緊緊相握、平衡互動(dòng)，才能產(chǎn)生有效的拉動(dòng)，取得持續(xù)的進(jìn)步。
二、寶釵與黛玉教學(xué)理念的比較
在曹雪芹的筆下，寶釵和黛玉這兩位正統(tǒng)法、儒思想的代表是優(yōu)劣互現(xiàn)、難分伯仲。具體表現(xiàn)為：1、寶釵是現(xiàn)實(shí)主義者，以勢(shì)取人。她認(rèn)為香菱沒有詩(shī)人的血統(tǒng)和閑情，應(yīng)安分守己學(xué)習(xí)侍妾分內(nèi)的事，不該“得隴望蜀”。黛玉是理想主義者，堅(jiān)信“有學(xué)無(wú)類”。認(rèn)為只要真心想學(xué)，無(wú)論貴賤都應(yīng)收入門下，且都有脫俗成為詩(shī)翁的潛力。事實(shí)上這兩種認(rèn)識(shí)都過于極端，二者須當(dāng)兼顧，才可獲得身心兩全。香菱就把握得很適度，她既利用薛蟠外出經(jīng)商的間隙獲得了抽象的詩(shī)學(xué)陶冶——上層建筑，又在薛蟠打罵她的時(shí)候找到了避風(fēng)港灣，幫助寶釵做針線——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
2、寶釵重形式輕立意，化簡(jiǎn)為繁。她教畫時(shí)說“原先蓋這園子，就有一張細(xì)致圖樣，”“照著這圖樣刪補(bǔ)著立了稿子，添了人物就是了�！彼^的畫論幾乎成了依葫蘆畫瓢的工序，喪失了繪畫人需要的情感和情緒的內(nèi)核。之后又像要開一間專業(yè)畫室一樣，開出一張長(zhǎng)長(zhǎng)的清單，包括各式各樣的紙、筆、硯、畫器、顏色等，還要寶玉經(jīng)常去問那會(huì)畫的相公�？傊恰耙牢铱磥�，竟難得很�！�
黛玉則是重立意輕形式，化繁為簡(jiǎn)。比如她說：“什么難事，也值得去學(xué)！”“詞句究竟還是末事，第一立意要緊�！薄跋纫酝蹙S、李白、杜甫作底，再把陶淵明、應(yīng)、謝、阮、庾、鮑等人的一看，不用一年的功夫，就不愁不是詩(shī)翁了�！�
其實(shí)寶釵的方法也是有其實(shí)戰(zhàn)用途的，近乎于現(xiàn)代的頭腦風(fēng)暴法。而且繪畫是一種偏于形象思維的科目，確實(shí)需要強(qiáng)調(diào)臨摹和工具的重要性。不過這種學(xué)習(xí)法只可作為提高階段的利器，不宜用于入門階段。惜春當(dāng)時(shí)就倍感手足無(wú)措，一時(shí)難以消受。黛玉的方法是誘導(dǎo)跳躍式。她在教學(xué)中竟然將寫景狀物詩(shī)，如“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”等經(jīng)典之作都跳過去了，認(rèn)為它們都太“淺近”，不讓香菱涉及。我們說詩(shī)詞是偏于理性思維的學(xué)問，用這種方法入門還是不錯(cuò)的，但不能一條道走到黑，它不利于寫作水平的全面提高，真正的好詩(shī)都是形神俱備的。黛玉沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，隨后就直接要求香菱對(duì)著極端抽象的月亮抒懷了，并且是一而再，再而三，逼得香菱成天寢食不安、搜腸刮肚，為賦新詞強(qiáng)作愁。就像現(xiàn)如今某個(gè)高考沖刺班的學(xué)員。好在香菱學(xué)詩(shī)是以“玩”為目的，沒有非做詩(shī)翁不可的虛榮，當(dāng)她感到不好玩時(shí)便放棄了，沒有繼續(xù)探虛。
3、寶釵在教學(xué)時(shí)是獨(dú)斷專行的一言堂。她不僅不理會(huì)學(xué)生惜春的反應(yīng)，對(duì)旁聽者也是惡語(yǔ)相加。當(dāng)寶玉回答問題不全面時(shí)，她罵：“我說你不中用�！碑�(dāng)香菱學(xué)習(xí)進(jìn)入狀態(tài)時(shí)，她罵：“這個(gè)人定要瘋了�！摈煊駝t注重循循善誘，與學(xué)生平等相處。實(shí)際上這兩種教學(xué)方法也是各有利弊。雖然寶釵的強(qiáng)勢(shì)讓惜春自卑、沉淪，但香菱是越罵越用功，寶玉更是因挨罵而受到震動(dòng)，他后來不僅熱心幫助惜春，還時(shí)常請(qǐng)教外面畫畫的相公。這是很值得我們注意的事情，寶玉原是看不起相公們的，是學(xué)畫迫使他更多地接觸了社會(huì)。這種轉(zhuǎn)變對(duì)他后來成為一位能力全面的大作家非常關(guān)鍵。另外，黛玉的過度隨和在很多人看來也有些不自尊，如惜春說：“都是寶姐姐贊他越發(fā)逞強(qiáng)，這會(huì)子拿我也取笑兒。”李紈說：“你們聽他這刁話�！笨梢娧胖o至極也可能變成插科打諢的俗。
4、釵、黛都自以為是，看不到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。寶釵認(rèn)為作詩(shī)也要像繪畫一樣堅(jiān)持寫實(shí)、從時(shí)，不可抒發(fā)不吉利的憂思或哀音，即所謂“蘅蕪體”。黛玉則認(rèn)為畫畫也應(yīng)與寫詩(shī)一樣，來幾筆寫意即可，不必準(zhǔn)備那么一大堆俗器，所以她對(duì)寶釵的做法不以為然地嘲諷道：“想必他糊涂了，把他的嫁妝單子也寫上了�！彼齻兌紱]想到自己只是個(gè)偏才。黛玉因善于理性思維而稍具詩(shī)人氣質(zhì)，寶釵因善于形象思維而略長(zhǎng)于繪畫�？上А都t樓夢(mèng)》是一部文字小說，不是連環(huán)畫，使得寶釵的特長(zhǎng)沒能充分顯露出來。
5、寶釵思想過于保守，不允許學(xué)生超過自己。比如她在教畫的過程中，表面上顯得非常慷慨無(wú)私，似乎愿將自己全部的知識(shí)都傾倒出來傳授與人，內(nèi)心則是要讓學(xué)生知難而退，進(jìn)而鞏固自己的權(quán)威。也正是這個(gè)原因，寶釵后來再也沒有幫助過惜春。黛玉則甘當(dāng)人梯。她原打算自己寫一首詠月詩(shī)，但在香菱寫出佳句之后，便沒有動(dòng)筆了，大有李白在黃鶴樓感嘆“崔灝題詩(shī)在上頭”的意味。
兩個(gè)人的做法也皆有些過頭了，前者限制了別人，后者又限制了自己。
比較可見，釵、黛的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都很突出，若將她們的優(yōu)點(diǎn)疊加起來是一個(gè)思想創(chuàng)新的好老師，但若將她們的缺點(diǎn)疊加則又會(huì)是一個(gè)扼殺人性的壞老師。至于到底應(yīng)該如何取舍，如何結(jié)合才能達(dá)到最佳，則需要根據(jù)專業(yè)和學(xué)生的特點(diǎn)靈活掌握了。《紅樓夢(mèng)》往往都是不給出現(xiàn)成的真理，只提供DIY的模塊。
三、人性化教育的成敗掌握在學(xué)生手中
盡管寶釵與黛玉兩位老師沒有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，但香菱和惜春兩位學(xué)生卻存在著明顯的好壞。我們應(yīng)當(dāng)看到，在香菱、惜春學(xué)習(xí)的過程中實(shí)際都受到了釵、黛兩個(gè)人的影響，一主一輔。香菱學(xué)詩(shī)時(shí)有寶釵在背后拆臺(tái)，惜春學(xué)畫時(shí)又有黛玉在旁邊起哄。在這種情勢(shì)之下，香菱是堅(jiān)持以興趣為導(dǎo)向，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，主動(dòng)而有選擇地向老師們請(qǐng)教，因此她既未讓寶釵壓制住自己的天賦，也未讓黛玉教得眼高手低。相反惜春則心無(wú)定力、顧慮重重，既懷疑黛玉在拿自己取笑，又責(zé)怪寶釵不該縱容黛玉逞強(qiáng)。(黛玉本意是為她打抱不平，惜春卻說：“都是寶姐姐贊他越發(fā)逞強(qiáng)，這會(huì)子拿我也取笑兒�！�)很顯然，能適應(yīng)各種老師和環(huán)境，銳意進(jìn)取的學(xué)生就是好學(xué)生。只知指責(zé)老師并強(qiáng)調(diào)客觀原因，無(wú)所用心的學(xué)生就是壞學(xué)生。與成功與否無(wú)關(guān)。
但當(dāng)一個(gè)人成為好學(xué)生之后，離自然成功也就不遠(yuǎn)了，所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人�！碧熨Y原本平庸的香菱就是從一個(gè)好學(xué)生脫胎換骨成了人格和能力都很完備的女子，最終甚至青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，超過了釵、黛。
從小說結(jié)構(gòu)上說，香菱自我完善的過程與寶玉心中“理想女性”的設(shè)計(jì)過程是反向、同步進(jìn)行的。第七回周瑞家的和金釧都說香菱外表有些像秦可卿(可卿兼具釵、黛的神韻)。其后鳳姐又說她性格好，如：“香菱模樣兒好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟他不上呢。”誰(shuí)的脾性能超過主子姑娘呢？讓人聯(lián)想起警幻仙姑。最后，香菱又通過師從“十二釵”中的頂尖高手寶釵和黛玉，將“詠絮才”與“停機(jī)德”有機(jī)匯集在了一身。而這正是寶玉日夜渴望的結(jié)果，他當(dāng)初就是因?yàn)榍笾坏枚鄲�，以致于希望通過參禪而掐滅自己的夢(mèng)想，如“戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅”。他不曾想到有另一個(gè)人正在別處悄悄地“幫助”他。當(dāng)然他們的努力是互動(dòng)的，在香菱兼取他人的優(yōu)點(diǎn)而不斷提升自己的時(shí)候，寶玉也在剔除理想中不切實(shí)際的地方，將“她”的標(biāo)準(zhǔn)逐步降低，包圍圈逐步縮小，從意淫走向?qū)嵡�，從泛愛走向�(qū)邸?/p>
他倆的戀愛方式及其結(jié)局說明：真正的愛情不是存在于“木石前盟”的一見鐘情，也不是存在于“金玉良姻”的門當(dāng)戶對(duì)，而是存在于雙方純粹情感的點(diǎn)滴積累之中，當(dāng)積累到一定程度之后就可能質(zhì)變出愛情。比如直到第六十二回香菱才向?qū)氂癜V笑，寶玉才對(duì)香菱產(chǎn)生暗戀，埋下夫妻蕙、并蒂菱。這樣的愛情不需要用親情或者名利作籌碼，只需要不斷的苛求自己，諒解對(duì)方。原來《紅樓夢(mèng)》追求的是如此美妙、健康的愛情。感謝曹雪芹！(作者認(rèn)為一見鐘情發(fā)自血緣共性或是對(duì)親情的錯(cuò)覺，所以他將賈、林設(shè)置為比姨表更親的姑表，以此說明這種情感并非是純粹的男女之情，反過來也說明近親戀愛不正常。)
寶玉和英蓮一個(gè)姓賈，一個(gè)姓甄，二者的結(jié)合也就象征著“真”、“假”兩種哲學(xué)理念在經(jīng)過一系列取舍之后最終獲得了人性層面的統(tǒng)一。當(dāng)然這一完美的喜劇相對(duì)于一部小說來說可以實(shí)現(xiàn)，但相對(duì)于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)來說依然只是一個(gè)夢(mèng)想，所以曹雪芹將它刪在了小說第八十回之后。(更詳盡的論證見新聞稿《汪宏華披露香菱完美結(jié)局》)
與香菱相反，惜春則對(duì)什么都沒有激情和興趣，畫畫按說是她最大的喜好了。但當(dāng)大家都來參觀她的畫時(shí)，即便十停只完成了三停，仍是“正乏倦，在床上歪著睡午覺�！奔炔恢币膊磺笾�。一個(gè)生活態(tài)度如此消極的人最后完不成畫作，甚至出家為尼也就不足為奇了。需要說明是在曹雪芹看來“出家”是一個(gè)人做人徹底失敗的結(jié)果，與“自殺”差不多，書中無(wú)一例外。因而我們不能相信寶玉“出家”的說法，那不是“紅學(xué)”，是出世的佛、道之學(xué)。紅色在《紅樓夢(mèng)》中是生命的顏色，是情感的顏色，寶玉天生愛紅。
兩個(gè)學(xué)生中惜春的起點(diǎn)本來要遠(yuǎn)高于香菱之上，但結(jié)局卻完全相反，惜春身處“嫁妝”一般絢麗的畫器之中，卻郁郁寡歡，不想出嫁反而出家了。香菱蜷縮在“緣何不使永團(tuán)圓”的無(wú)常月亮下，卻總能樂觀向上，最后還擊敗所有主子姑娘，與寶玉實(shí)現(xiàn)了大團(tuán)圓。由此可見學(xué)生的主觀努力是人性教育成敗的關(guān)鍵，老師只是外部因素。
四、寶釵教畫與黛玉教詩(shī)的用意
我們?cè)谠u(píng)價(jià)林黛玉和薛寶釵時(shí)，一定要分成主觀和客觀兩個(gè)層面進(jìn)行，黛玉是主觀上正氣凜然，客觀卻脫離實(shí)際；寶釵是主觀上別有用心，客觀則風(fēng)流自現(xiàn)，所謂“任是無(wú)情也動(dòng)人�！北热鐚氣O教畫的動(dòng)機(jī)就不純正：1、第四十二回劉姥姥和賈母原本只是希望惜春以自己的業(yè)余水平隨意描畫幾筆園子，以作紀(jì)念。但寶釵卻向她提出了更高的要求：“藕丫頭雖會(huì)畫，不過是幾筆寫意�！薄叭缃癞嬤@園子，非離了肚子里有幾幅丘壑的才能成畫”。接著便口若懸河地發(fā)表了一番高見。這一反常舉動(dòng)實(shí)際是她受到賈母輕視之后的情緒總爆發(fā)。小說寫到第四十二回，賈母已完成了對(duì)寶釵的考評(píng)，開始由熱轉(zhuǎn)冷。第四十一回就當(dāng)面呵斥過寶釵，這一次又將作畫的任務(wù)給了惜春。此時(shí)寶釵認(rèn)為應(yīng)當(dāng)防守反擊了，于是便拿出深藏多年的繪畫絕活，向所有的人重新展示自己。2、寶釵想用天花亂墜的名詞、術(shù)語(yǔ)窒息惜春。她認(rèn)為當(dāng)惜春完不成繪畫時(shí)，賈母又會(huì)回過頭來選擇自己。所以，即便惜春急得直跺腳了，寶釵仍然不停止狂轟濫炸。這屬于比較高級(jí)的嫉妒競(jìng)爭(zhēng)法。(只是賈母并沒有再請(qǐng)她，姜還是老的辣。)
黛玉教詩(shī)則是出于一番雅意：1、感動(dòng)于香菱學(xué)詩(shī)誠(chéng)意，覺得有義務(wù)將她培養(yǎng)出來。2、不滿意寶釵故弄玄虛的教畫方式，要以教詩(shī)修正為師之道，同時(shí)也表現(xiàn)自己的能力。3、通過香菱的成功證明人的身份有貧賤，心智卻無(wú)高低。進(jìn)而抨擊“金玉良姻”的門第偏見。這種精神勝利法至少對(duì)寶玉就產(chǎn)生過沖擊，他曾向?qū)氣O感慨說：“這真是地杰人靈，老天生人再不虛賦情性的。我們成日嘆說可惜他這么個(gè)人竟俗了，誰(shuí)知到底有今日�？梢娞斓刂凉�。”
可以看出，兩位老師施教的過程實(shí)際也是正義與邪惡較量的過程，并且都是為了贏得與寶玉的婚姻。黛玉的做法雅則雅矣，但在禮教森嚴(yán)的封建社會(huì)，尤其是在人心莫測(cè)的賈府，還是太幼稚了。試想，香菱是薛家的小妾，在薛蟠走后她的控制權(quán)和教導(dǎo)權(quán)應(yīng)該屬于薛姨媽和寶釵。但黛玉卻在明知寶釵不許香菱學(xué)詩(shī)的情況下跨門收徒，顯然很不合時(shí)宜，何況寶釵亦能教詩(shī)。但當(dāng)寶釵阻撓時(shí)，采用還以圣賢的“誨人不倦”為自己辯護(hù)，真叫人替她擔(dān)憂。
五、寶釵教畫的最終目的是為了合情合理送出燕窩
寶釵在拼爭(zhēng)了若干年之后，仍舊處在黛玉下風(fēng)(寶玉心中的位置)，如今又在賈母面前失寵，這讓她很是氣急敗壞。于是她便使出了更為強(qiáng)悍的“笑里藏刀”之計(jì)。先以“金蘭語(yǔ)”作掩，再以“燕窩”作餌，將黛玉從肉體上擊倒。
在教畫之前，寶釵曾好言勸說過黛玉不要看“邪書”，但沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，接著她便一鼓作氣，利用教畫之機(jī)將她進(jìn)一步拉攏。如當(dāng)黛玉編撰出“母蝗蟲”等刻薄言詞時(shí)，寶釵不但沒像往常一樣冷語(yǔ)相對(duì)，還為她作了一番注解，讓眾人聽了，都笑道：“你這一二注解，也就不在他兩個(gè)之下了。”類似的情形接連出現(xiàn)了多次。這種欲擒故縱的驕兵之計(jì)顯然比此前用過的“金蟬脫殼”、“羞籠麝串”等更適用于黛玉。吃軟不吃硬的黛玉很快就解除了戒備，如她說：“然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今�！�
寶釵之所以要先與黛玉化敵為友，就是為了順利地送出燕窩，給對(duì)手以溫柔的一擊。至于惜春不過是她順手牽羊的犧牲品而已。憑什么可以這樣判斷呢？理由非常充分：1、第四十五回回目“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”對(duì)應(yīng)的是“風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”，這天夜里不僅天氣十分惡劣而且黛玉的直覺也非常不祥，作者渲染這種情景的用意就在于隱射寶釵口蜜腹劍的催命本質(zhì)，如：“那天漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺凄涼�！痹偃缢龑懙脑~：“羅衾不奈秋風(fēng)力，殘漏聲催秋雨急。連宵霡霡復(fù)颼颼，燈前似伴離人泣�！�2、當(dāng)日晚上寶釵沒有履約親自送燕窩來，而是改派了一個(gè)婆子。為什么？她擔(dān)心真相暴露之后自己脫不了干系，就像薛蟠當(dāng)初要指示家奴打死馮淵一樣。于是寶釵就找來了一個(gè)喝酒賭錢、品行不端的婆子，有什么事都可以往她身上推。至于說因下雨不來則是一個(gè)借口罷了，新近和好的朋友又何懼風(fēng)雨阻隔呢？不正是表現(xiàn)誠(chéng)意的良機(jī)嗎？3、寶玉用掉包計(jì)對(duì)她的燕窩做了驗(yàn)證。寶玉最初也誤以為寶釵是真心與黛玉和好，但是在聽到寶釵多次責(zé)罵學(xué)詩(shī)的香菱之后開始懷疑了，江山易改，秉性難移。如第四十九回，寶玉就對(duì)黛玉說：“正納悶‘是幾時(shí)孟光接了梁鴻案’，原來是從‘小孩兒口沒遮攔’就接了案了�！北M管這里黛玉還是一個(gè)勁地贊寶釵，寶玉卻沒再隨聲附和了，反而責(zé)怪黛玉不該口無(wú)遮攔被人抓住把柄。隨后他說：“今年比舊年越發(fā)瘦了”。為什么突然會(huì)瘦呢？寶玉疑慮重重。事情的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在第五十二回，在大家聽薛寶琴講完外國(guó)女孩的故事之后，寶玉讓姊妹先行，自己落后，猶豫了一陣之后“問道：‘你一夜咳嗽幾遍？醒幾次？’黛玉道：‘昨兒夜里好了，只咳了兩遍，卻只睡了四更一個(gè)更次，就再不能睡了�！瘜氂裼中Φ溃骸怯芯湟o的話，這會(huì)子才想起來�！幻嬗职み^身來，悄道：‘我想寶姐姐送的燕窩——’一語(yǔ)未了，只見趙姨娘走了進(jìn)來瞧黛玉……(黛玉)又忙命倒茶，一面使眼色與寶玉”。黛玉是個(gè)聰明人，未等寶玉說完就心領(lǐng)神會(huì)了，她意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，所以連忙制止寶玉。
但此后寶玉并未將事情鬧大，只是用掉包計(jì)將燕窩作了替換。在他看來對(duì)付寶釵只能暗中防范，不要說那些燕窩的品質(zhì)一時(shí)難以鑒定，即便有了鐵的證據(jù)也不宜張揚(yáng)，薛家的勢(shì)力太強(qiáng)大,而且關(guān)起門來都是一家人，冤家宜解不宜結(jié)。所以當(dāng)紫鵑后來問那次談話為什么“才說了一句‘燕窩’就歇住了，總沒提起”之時(shí)，寶玉解釋說：“我想寶姐姐也是在客中，既吃燕窩，又不可間斷，若只管和他要，也太托實(shí)。”(第五十七回)如果真是這一稀松平常的原因，他當(dāng)時(shí)有必要加上“有句要緊的話”這一前提嗎？有必要“挨過身來，悄道”嗎？黛玉有必要使眼色嗎？就因?yàn)槭玛P(guān)寶釵的名譽(yù)，所以不能讓愛搬弄是非的趙姨娘聽到。
另外，從語(yǔ)法上說，“我想寶姐姐送的燕窩——”這句話省略的部分也接不上“在客中”或者“不可間斷”等說法，只能是對(duì)燕窩本身的判斷或描述。
當(dāng)燕窩被替換一段時(shí)間之后，第五十七回寶玉再次向紫鵑打聽黛玉的病情，紫鵑說：“好些了�！睂�(duì)比說明寶釵的燕窩的確不同尋常。至于里面究竟放了什么慢性毒藥，則是一個(gè)比冷香丸更神秘的謎。
一場(chǎng)驚險(xiǎn)的風(fēng)波就這樣讓寶玉敏銳、理智地化解了。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉是制造爭(zhēng)端的火藥桶，但也是處理各種復(fù)雜關(guān)系和危機(jī)的專家。后來寶釵的其它圖謀也都被他挫敗了。當(dāng)然，黛玉最后也沒有取得勝利。而讓這兩個(gè)聰明人都始料不及的是她們的優(yōu)點(diǎn)沒有決出高低，反而成全了一個(gè)更強(qiáng)大的“對(duì)手”——香菱；缺點(diǎn)沒能很好地掩藏，反而抵消了寶玉對(duì)她們的好感。悲耶？喜耶？正應(yīng)了甄士隱的話：“你方唱罷我登場(chǎng)……到頭來，都是為他人作嫁衣裳！”當(dāng)初甄士隱為別人作嫁衣，現(xiàn)在也輪到別人為自己的女兒作嫁衣了。不過我們這兩件嫁衣的質(zhì)地是完全不同的：前者宿命，轉(zhuǎn)瞬即逝；后者人性，光彩永恒。
當(dāng)今一些研究者以寶釵送燕窩而認(rèn)定寶釵人性本善，或者認(rèn)為她從此改邪歸正了。不禁要問，一個(gè)連主人公受到死亡威脅都覺察不到的人能看懂虛虛實(shí)實(shí)的《紅樓夢(mèng)》么？不過像賈瑞一樣被鳳姐的外表，被“風(fēng)月寶鑒”的正面迷惑了而已�！敖鹆晔O”構(gòu)成的是一個(gè)典型態(tài)的社會(huì)，不是一群“過家家”的孩童。
《紅樓夢(mèng)》喲！你到底還有多少神奇的秘密和不曾釋放的能量？只能聽見無(wú)數(shù)個(gè)回音在追問我們自己……(汪宏華)
