一個(gè)位于云南西雙版納中緬邊境的阿卡人村寨，可能隱藏著解讀三星堆千古之謎的文化密碼
一個(gè)是1986年震驚世界的四川廣漢三星堆考古發(fā)現(xiàn)：兩米多高的青銅大立人、巨大的青銅獸縱目面具、四個(gè)帶金面具的青銅頭像、四米多高的青銅大樹(shù)、六個(gè)神秘的輪形器、黃金權(quán)杖、六十多支象牙以及數(shù)量巨大的玉璋、玉琮等玉石器。
這里的青銅人像、動(dòng)物不歸屬中原青銅器的任何一類。青銅器上沒(méi)有留下一個(gè)文字。三星堆文化來(lái)自何方？
一個(gè)是位于云南西雙版納中緬邊境、316名村民的曼蚌阿卡人村寨：1996年結(jié)束游耕生活，2003年結(jié)束刀耕火種生產(chǎn)方式；至今實(shí)行原始共產(chǎn)主義的生產(chǎn)制度，村民可以吟誦上溯至58代的口傳史詩(shī)。
影視人類學(xué)者楊干才、王毅夫婦在進(jìn)行了7年的實(shí)地調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，大量的物質(zhì)證據(jù)和非物質(zhì)線索，指向這兩個(gè)地理區(qū)隔遙遠(yuǎn)，似乎不可及的區(qū)域——阿卡人與三星堆文化存在著密切關(guān)聯(lián)。
12月10日，四川廣漢三星堆博物館的一行專家在“南方絲綢之路”的考察中，在昆明觀看了楊干才、王毅“用現(xiàn)存的哈尼族文化解讀三星堆”的相關(guān)證據(jù)。從事多年三星堆研究的四川省社會(huì)科學(xué)院研究員、四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主任段渝，稱之為全新的視覺(jué)發(fā)現(xiàn)。
記錄阿卡人“蛻變”中的意外發(fā)現(xiàn)
楊干才、王毅本為昆明廣告人，2001年變賣(mài)公司后進(jìn)入曼蚌村寨，7年之間拍攝了200多小時(shí)的錄像帶、2萬(wàn)多幅照片，寫(xiě)下100多萬(wàn)字的日記。
他們已經(jīng)會(huì)使用阿卡方言。2004年，楊干才從一名外來(lái)者，成為村寨的寨老——負(fù)責(zé)商討村寨大事的“長(zhǎng)老會(huì)”成員。
2006年，楊干才、王毅的紀(jì)錄片《蛻變》獲得“2006中國(guó)十大紀(jì)錄片獎(jiǎng)”，入圍阿姆斯特丹國(guó)際紀(jì)錄片電影節(jié)和意大利撒丁國(guó)際民族電影節(jié)。
此后，他們重新回到“現(xiàn)代社會(huì)”，一位朋友寄給他們一盤(pán)關(guān)于三星堆文化的紀(jì)錄片，他們看了之后大為驚異。
“我們發(fā)現(xiàn)阿卡人的文化和民間敘述與三星堆有諸多關(guān)聯(lián)�！睏罡刹耪f(shuō)，“后來(lái)我們趕到三星堆博物館，捧著放大鏡看館藏器物——三星堆博物館至今無(wú)法解釋的諸多現(xiàn)象，在我們看來(lái)都可以從阿卡人生活的經(jīng)歷中得到解釋。”
12月10日，楊干才在昆明給前來(lái)訪問(wèn)的四川廣漢三星堆博物館的多位研究專家播放了《蛻變》片段，并對(duì)三星堆與哈尼文化的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)解釋。
段渝對(duì)楊干才的比對(duì)解釋深表贊同，他對(duì)在場(chǎng)的記者說(shuō)，楊干才夫婦的發(fā)現(xiàn)讓人有打開(kāi)天窗之感，很多謎團(tuán)豁然開(kāi)朗。
據(jù)云南大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng)楊慧介紹，阿卡人是哈尼族的一個(gè)支系，也就是一些人稱呼的“愛(ài)尼人”，自稱阿卡的他們是跨境民族，分布在中國(guó)云南省南部、緬甸東北撣邦、老撾北部、越南西北部和泰國(guó)。阿卡使用的語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)支，世代游耕打獵，屬于典型的高山民族。
在談話當(dāng)中，楊干才多次提到，理解到阿卡人與三星堆文化的關(guān)聯(lián)，完全是一次意外發(fā)現(xiàn)。
《蛻變》紀(jì)錄片是楊干才、王毅從其200多小時(shí)的紀(jì)錄電影素材中編輯出來(lái)的34個(gè)版本之一，整部紀(jì)錄片完全用本土人對(duì)白和鏡頭轉(zhuǎn)場(chǎng)構(gòu)成：阿卡人將原始森林點(diǎn)燃，在褐紅色土地上播撒旱稻，在雨季過(guò)后收割；有人在瘧疾中辭世；阿卡人用最為原始的方式制作船棺，用吟誦了數(shù)千年的口傳史詩(shī)將靈魂送回家園；阿卡人的婚、喪、嫁、娶、生、老、病、死，和相伴的各種祭祀，都在影像中存留……
對(duì)三星堆的“阿卡解釋”
三星堆最為人所思忖的是青銅大立人像的奇特相貌和對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，讓諸多學(xué)者思考三星堆來(lái)自異文化、異文明作用的可能性。
學(xué)者們?cè)聹y(cè)大立人可能代表一種失明、掌握文化的知識(shí)精英“鼓矇”，代表一種薩滿的神職人員……四川大學(xué)博物館館長(zhǎng)霍巍認(rèn)為三星堆是一種受到來(lái)自遙遠(yuǎn)西亞、中亞影響的文明。
這些令專家迷惑不解的事實(shí)在楊干才、王毅看來(lái)其實(shí)十分簡(jiǎn)單，因?yàn)榘⒖ㄈ说目趥魇吩?shī)中已經(jīng)有明確的敘述——大立人相貌與大鵬鳥(niǎo)的傳說(shuō)相合。
楊干才說(shuō)：“曼蚌村寨老樟別說(shuō)，人和鬼曾經(jīng)居住在一起，人鬼分家后，鬼經(jīng)常到人的家里搗亂，使人生病，糧食歉收，逼得人無(wú)法生活。人就把鬼的所作所為，告到了第一代先祖‘所米俄’那里，‘所米俄’就派了他的坐騎一只叫‘阿吉’的大鵬鳥(niǎo)替他巡視天下，讓鬼不敢到人住的地方�？上Т簌i鳥(niǎo)是一只盲鳥(niǎo)，先祖‘所米俄’為了庇護(hù)人類不受惡鬼的侵害，就把自己的眼珠挖出來(lái)借給了‘阿吉’。從此任何鬼魂，只要被‘阿吉’的眼睛看見(jiàn)，它將化為烏有，永遠(yuǎn)不能復(fù)生。”
“由于阿卡人從古至今都奉信祖先崇拜，而所有的祖先又沒(méi)有具體的形象，大鵬鳥(niǎo)‘阿吉’就成為了崇拜對(duì)象、驅(qū)趕鬼魂的利器，鳥(niǎo)崇拜與祖先崇拜連為一體。逐步演化為對(duì)‘阿吉’眼睛的崇拜；阿卡人至今的房頂兩側(cè)都釘有一只木刻的鳥(niǎo)——阿吉，寨門(mén)上最多有九只。”
楊干才、王毅還發(fā)現(xiàn)，三星堆器物原件中，所有的人眼都沒(méi)有瞳仁，瞳仁只存在于鳥(niǎo)的眼中。
不僅如此，楊干才還舉出一系列令三星堆研究專家瞠目的證據(jù)：來(lái)自青銅大樹(shù)、青銅貝幣、神秘輪形器、黃金權(quán)杖、玉璋、玉琮等器物的“阿卡解釋”。
三星堆帶掛鏈的青銅貝幣和青銅大樹(shù)是另一組讓三星堆研究者費(fèi)盡思量的器物，諸多學(xué)者曾從貝幣的財(cái)富屬性、青銅大樹(shù)所體現(xiàn)數(shù)字觀念和神器觀念著手，去探究這些器物的意義和價(jià)值。
而在楊干才、王毅看來(lái)，這些器物的真正意義，在阿卡人眼中絲毫沒(méi)有懸念�！拔覀�?cè)诼鲂≌陂g，曾多次看到寨民們使用‘貝幣’，這種‘貝幣’阿卡人稱‘伍習(xí)’。正常情況下主要是用于祭祀，有條件的情況下幾乎任何祭祀都要使用。在曼蚌阿卡人眼中，這種‘貝幣’甚至是一種圣物。每年春耕、秋收到‘米桑籮’(特定的原始樹(shù)林、土地)祭祀庇護(hù)寨子的土地、樹(shù)魂，其中的祭品就有‘貝幣’。對(duì)他們來(lái)說(shuō)‘貝幣’非常珍貴，每次獻(xiàn)祭時(shí)，只是用刀在貝幣上刮一點(diǎn)點(diǎn)下來(lái)。生病或者女人不能正常生育，尼爬(巫醫(yī)，一般是女性、有級(jí)別之分)會(huì)用磨穿的‘貝幣’拴在患者手上、身上，掛在脖子上。對(duì)不育的女人，還會(huì)用‘貝幣’泡水給她喝�！�
楊干才認(rèn)為，從阿卡人世代口口相傳的遷徙史詩(shī)，考證遷徙路線、器物、現(xiàn)有文化形貌，可以看出一個(gè)完整的三星堆指稱體系�！霸谠颇暇幼〉墓嶙逵卸鄠�(gè)分支，其中一支他們自稱為阿卡人，1953年當(dāng)?shù)卣Q他們?yōu)閻?ài)尼族，后劃歸為哈尼族。經(jīng)學(xué)術(shù)界多年考察認(rèn)為，他們屬于古代氐羌人的遷徙民族，哈尼族(阿卡人)的祖先原來(lái)是游牧于青海、甘肅、西藏高原的氐羌系原始族群，公元前沿江而下，后南遷進(jìn)入云南�！�
“阿卡人作為氐羌系原始族群的后裔，其保存完整的文化，可能是解釋源頭文化的一把鑰匙�！彼f(shuō)。
楊干才在三星堆出土的一件石邊璋上，看到刻有上下正反的兩組圖案，現(xiàn)有的三星堆解釋是：圖案中兩山之間有一條小船，它載著死者的靈魂回歸祖先遷徙地。他立刻想到自己拍攝阿卡人吉維支的葬禮中，船棺的形制表明它完全是一條具有“功能性”的小船，盡管當(dāng)?shù)厝耸谰由綆n地帶，數(shù)百年甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)船。
他曾就船棺的形制詢問(wèn)寨子的宗教頭領(lǐng)和寨老，這種船棺的形狀是否有過(guò)變化？回答是：樣子是古代傳下來(lái)的，永遠(yuǎn)不可以改變，如果改了靈魂就回不去了，當(dāng)然棺材的大小、選用哪種木材，要看死者的身份。
楊干才、王毅意識(shí)到，船棺等現(xiàn)存器物所暗藏的文化遺跡和文化記憶，或許象征著三星堆作為長(zhǎng)江文化源頭一種解釋體系的片段——這種理論可以用來(lái)解釋中國(guó)長(zhǎng)江以南，特別是西南中國(guó)甚至延伸至南亞和東南亞的特有民族現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)。
段渝和廣漢市文物局副局長(zhǎng)楊洋在得知這種表述時(shí)，表示高度贊同。
遷徙詩(shī)中的特殊現(xiàn)象
楊干才提到他在哈尼族遷徙詩(shī)中發(fā)現(xiàn)的特殊現(xiàn)象：在《哈尼阿培聰坡坡》中描述過(guò)哈尼族在遷徙過(guò)程中停留過(guò)的五個(gè)地方——虎尼虎那、什雖湖、嗄魯嗄則、若羅普楚、諾瑪阿美，其中對(duì)“諾瑪阿美又平又寬、抬眼四望見(jiàn)不著邊”的敘述，除四川盆地，其他南方地區(qū)很少這種地形。
史詩(shī)中提到了叫烏木的大首領(lǐng)和四個(gè)分管的頭人，而在三星堆出土的青銅像中，也有一尊青銅大立人和四尊戴黃金面具的青銅像，至今阿卡人女人頭飾上也有四個(gè)小球，這是為了紀(jì)念祖先中的四個(gè)頭人。
楊干才介紹，哈尼族遷徙詩(shī)中提到，哈尼族在諾瑪阿美住了十三代后，在擁有金屬兵器的部族攻擊下大敗，被迫放棄諾瑪阿美，南遷。
楊慧認(rèn)為，在獲得最終的阿卡人與三星堆之間關(guān)聯(lián)的判斷之前，更多的研究還應(yīng)該綜合使用考古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)的學(xué)科方法去獲得更為直觀的證據(jù)，但是楊干才、王毅用其扎實(shí)的人類學(xué)調(diào)查已經(jīng)提供了一個(gè)良好的研究基礎(chǔ)。
對(duì)于楊干才、王毅來(lái)說(shuō)，如果要深究背后的意義，是將“阿卡人的歸于阿卡人”的文化嘗試�！�1893年，在南美洲洪都拉斯以西的地方，美國(guó)探險(xiǎn)家、律師約翰羅德史蒂芬斯和英國(guó)藝術(shù)家佛德瑞克凱德伍將他們對(duì)瑪雅文明的記憶畫(huà)下來(lái)，帶回美國(guó)和歐洲時(shí)，全世界為之震驚。當(dāng)時(shí)幾乎所有的考古學(xué)家都認(rèn)為這種強(qiáng)大而璀璨的文明，不可能是當(dāng)?shù)厝栽谡J(rèn)為自己是從玉米里面創(chuàng)造出來(lái)的土著瑪雅人創(chuàng)造的。一百多年連續(xù)不斷的考古發(fā)掘，對(duì)瑪雅文明的深入研究，終于用事實(shí)把創(chuàng)造了這一文明的榮譽(yù)還給了土著瑪雅人。”
當(dāng)學(xué)者們?cè)噲D從中國(guó)中原文化、漢族文化、黃河文化，中亞、西亞、北非、猶太文化去解釋處在中國(guó)西南省份四川的三星堆文化時(shí)，楊干才、王毅的猜想使得人們的注意力出現(xiàn)一種本土轉(zhuǎn)移，讓人去重讀一個(gè)處于邊疆的阿卡村落歷史，以及它文化深層可能隱藏的三星堆解讀密碼。
楊干才在從三星堆回來(lái)時(shí)，購(gòu)買(mǎi)了一批完整的三星堆微縮模型。他們將再次進(jìn)入阿卡村寨，和村民分享他們的發(fā)現(xiàn)。更重要的是，再次聆聽(tīng)阿卡人的歷史回憶和可能引發(fā)三星堆的本土解釋。(記者 周雷)
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