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　　昨日，《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》編纂出版合作協(xié)議簽字儀式在復(fù)旦大學(xué)舉行。由復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心、湖南省博物館、中華書局等組成的“《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》編纂小組”計(jì)劃將所有簡(jiǎn)帛資料整理出版，并聘請(qǐng)著名古文字學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)教授裘錫圭先生擔(dān)任主編。據(jù)悉，該《集成》將于2011年正式出版發(fā)行。

　　《周易》、《老子》等雖有今本傳世，但馬王堆出土的古本內(nèi)容卻與今本大相徑庭，而諸如馬王堆帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》的出土，更是糾正了《史記》等史實(shí)的一系列錯(cuò)誤，為我們解開(kāi)了不少歷史謎團(tuán)。

　　寒食節(jié)是為紀(jì)念介子推？

　　我國(guó)古代有寒食之俗，即在每年規(guī)定的一天或一段時(shí)間內(nèi)不舉火，只吃冷的食物。相傳是為了紀(jì)念被焚而死的晉文公之臣介子推。

　　介子推割股食文公以及文公焚山燒死子推等傳說(shuō)在民間流傳甚廣，然而在《左傳》、《呂氏春秋》及《史記》中提及介子推時(shí)卻不曾記載�！蹲髠鳌べ夜�二十四年》說(shuō)，晉公子重耳(即后來(lái)的晉文公)結(jié)束流亡生活，回國(guó)即晉侯之位后，“賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及”；推偕母隱居，“遂隱而死，晉侯求之不獲，以綿上為之田。”其中就沒(méi)有焚死之事。但是，《莊子·盜跋》卻說(shuō)：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”

　　著名學(xué)者裘錫奎認(rèn)為，介子推焚死的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)流行了，“介子推割股食文公以及文公焚山燒死子推等事，實(shí)在出乎情理。這顯然是為了解釋寒食的起源而編造出來(lái)的。既然戰(zhàn)國(guó)時(shí)已流行這種傳說(shuō)，寒食之俗無(wú)疑早在此前就已存在。”

　　那么寒食節(jié)的真正起因是什么呢？根據(jù)對(duì)馬王堆帛書的釋讀，裘錫奎認(rèn)為，古代在仲春、季春之交改火焚田的習(xí)俗才是寒食節(jié)產(chǎn)生的原因。在《禮記·郊特牲》中就說(shuō)：“季春出火，為焚也。然后簡(jiǎn)其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習(xí)郡旅。”

　　“我認(rèn)為‘季春出火，為焚也’應(yīng)是《郊特牲》所記的一句古語(yǔ)，‘焚’本是指農(nóng)業(yè)上的焚田�！濒缅a奎指出：“在古人的心目中，改火的作用要廣泛得多，而改火跟農(nóng)業(yè)的關(guān)系尤為重要。”而焚死的介子推，其原型應(yīng)是在改火中被當(dāng)作谷神代表而燒死的人。

　　倉(cāng)頡與漢字起源有何淵源？

　　倉(cāng)頡造字的故事，婦孺皆知。雖然，現(xiàn)在大家都知道漢字的由來(lái)與倉(cāng)頡沒(méi)有多大關(guān)系，但專家表示，相傳倉(cāng)頡是黃帝的史官，把史官跟“造字”聯(lián)系在一起，還是有一定道理的。

　　裘錫奎表示，最初在原始社會(huì)中出現(xiàn)的原始文字，顯然是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造(究竟是否如此，還有待研究)。但是，“文字在萌芽發(fā)展，卻一定為特權(quán)者所收攬�！边M(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，漢字由比較進(jìn)步的原始文字發(fā)展成完整的文字體系，在其過(guò)程中起主要作用的大概就是為統(tǒng)治者服務(wù)的巫、史了�！凹{西文在過(guò)去是由納西族的‘東巴(巫師)’所掌握。目前所能看到的最古老的成批漢字資料——商代后期的甲骨卜辭，也顯然出自當(dāng)時(shí)的巫、史之手�！�

　　大部分人可能認(rèn)為金文和甲骨文是最古老的漢字字體，但是根據(jù)對(duì)馬王堆出土帛書的研究發(fā)現(xiàn)，其中族名金文的字體又比當(dāng)時(shí)一般的金文和甲骨文更為古老。族名金文也許可以代表商代前期甚至更早的漢字字體。

　　那么，漢字究竟是在什么時(shí)代脫離了原始文字階段，形成能夠完整記錄地語(yǔ)言的文字體系呢？裘錫奎從大量發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭和一些篇幅較長(zhǎng)的銅器銘文來(lái)研判，商代后期的漢字已經(jīng)是完整的文字體系了，“在商代后期，不少象形字已經(jīng)變得很不象形，寫刻文字的技巧也已極為純熟，由此證明漢字脫離原始文字階段已經(jīng)有一段時(shí)間了”。

　　在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》鴻門宴一節(jié)中有這么一段話：“項(xiàng)王曰：‘壯士！賜之卮酒�！瘎t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之�！边@段話描寫了劉邦手下大將樊噲的勇猛豪放。難道樊噲一口喝下了一斗酒嗎？這讓人們困惑不已。

　　對(duì)此，馬王堆帛書的釋讀就解決了這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)困擾大家的疑問(wèn)。裘錫圭介紹，馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛中有一份記載陪葬物品的遣冊(cè)，它上面就記載著 “斗卮”這種器物，人們還在漢墓中發(fā)現(xiàn)了實(shí)物。原來(lái)，秦漢時(shí)的一斗只相當(dāng)于現(xiàn)在的二升左右，斗卮相當(dāng)于二升的啤酒杯，喝一斗酒并非不可能完成的任務(wù)。 裘錫圭說(shuō)：“有了這樣確鑿的證據(jù)，斗字衍文說(shuō)和斗為酒器說(shuō)總該銷聲匿跡了吧，但我們翻檢了十多種近年來(lái)出版的選入 《項(xiàng)羽本紀(jì)》的古文注本，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有一種注本把 ‘斗’理解為容量單位。希望這個(gè)錯(cuò)誤今后能得到修正�！�

　　此外，在《古文觀止》中，有一篇選自《戰(zhàn)國(guó)策》的名文“觸詟說(shuō)趙太后”，講的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)太后不肯讓她的幼子長(zhǎng)安君去齊國(guó)做人質(zhì)，大臣觸詟巧妙說(shuō)服了太后，讓她為了國(guó)家的利益把兒子送到了齊國(guó)。 據(jù)負(fù)責(zé)釋讀帛書 《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》的郭永秉博士介紹，這個(gè)故事在 《史記·趙世家》中也有記載，但主人公不叫 “觸詟”，而是叫 “觸龍”。郭永秉解釋， “古人抄書都是自上而下的，想必是古代的抄書人把 ‘觸龍言’中的 ‘龍’和 ‘言’寫得太近了，使后人誤以為是 ‘觸詟’�！�

　　《老子》之言曾遭誤解

　　“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。”這是我們看到的今本 《老子》第七十五章中的內(nèi)容，這段話也歷來(lái)被看作是 《老子》對(duì)統(tǒng)治者剝削民眾的警告。

　　但在馬王堆帛書中，這一章卻不是這樣寫的。裘錫奎介紹，在甲本 《老子》帛書里，今本中的 “稅”變成了“兌”。這兩個(gè)古字都是形聲字，從 “兌”聲，而 “兌”字在上古時(shí)的讀音和 “隧”相近，所以這兩個(gè)字都應(yīng)讀作 “隧”。 “隧”的意思是道路，而走字底和足字旁正好與道路有聯(lián)系，因此裘教授推斷：“兌”和 “兌”都是古時(shí)候 “隧” 字的異體，意思是道路，而不是稅收。此外，今本 《老子》第七十五章中，表示統(tǒng)治者的 “上”字在帛書上是沒(méi)有的。

　　經(jīng)過(guò)專家的一番釋讀，帛書 《老子》第七十五章的意思是： “老百姓之所以饑餓，是因?yàn)樗麄儷@取食物的途徑太多。老百姓之所以難治理，是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒(méi)有做到無(wú)為。老百姓之所以不把死當(dāng)回事，是因?yàn)樗麄冞^(guò)分追求好的生活。所以，清凈恬淡的人，勝過(guò)厚養(yǎng)生命的人�！� 這和今本所表達(dá)的思想大不一樣。裘錫圭認(rèn)為，在帛書 《老子》第七十五章里，作者并沒(méi)有斥責(zé)統(tǒng)治者剝削民眾的意思，而是通過(guò)三句違背常理的話，表達(dá)了其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，得出清凈無(wú)為勝于厚養(yǎng)生命的結(jié)論�！皬摹独献印啡珪�的思想和文章風(fēng)格來(lái)看，帛書本應(yīng)該是可信的，而今本的這一章很可能被后人篡改過(guò)，只要細(xì)讀，就會(huì)發(fā)覺(jué)今本第七十五章四句話的意思是連不起來(lái)的�！北緢�(bào)記者|王健慧|文