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　　從嚴(yán)復(fù)到胡適

　　歐洲對(duì)達(dá)爾文的拒斥，源于歐洲宗教的“上帝造物”學(xué)說，上帝及其所造物與人是神圣的，《物種起源》則打破了“造物”的神圣性。中國(guó)人能夠容易地接受達(dá)爾文，因?yàn)橹袊?guó)的思想體系里不存在“造物”概念，儒家不講宇宙論，敬神鬼而遠(yuǎn)之，道家宣揚(yáng)萬物平等、莊生化蝶等思想，導(dǎo)致李鴻章認(rèn)為《物種起源》“宏旨若中國(guó)老子”。真正在中國(guó)引起軒然大波的，不是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，而是嚴(yán)復(fù)的《天演論》，時(shí)間是1895年。

　　不久，甲午戰(zhàn)敗的消息傳到京津，出身海軍的嚴(yán)復(fù)投書天津《直報(bào)》，連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章。在《原強(qiáng)》中，嚴(yán)復(fù)開篇就說：“達(dá)爾文者，英之講動(dòng)植之學(xué)者也，承其家學(xué)，少之時(shí)，周歷瀛寰，凡殊品詭質(zhì)之草木禽魚，窮精眇慮，垂數(shù)十年，而著一書曰《物種探原》??其書之二篇為尤著??其一篇曰物競(jìng)，又其一曰天擇。物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也，天擇者，存其宜種也。意謂民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣。然與接為構(gòu)，民民物物，各爭(zhēng)有以自存。其始也，種與種爭(zhēng)，群與群爭(zhēng)，弱者常為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役??”

　　這篇文章里，出現(xiàn)了此后一百年間中國(guó)人耳熟能詳?shù)脑~匯，“物競(jìng)天擇”。國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，嚴(yán)復(fù)開始翻譯《天演論》。《天演論》的原本為英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎1893年發(fā)表的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。赫胥黎堅(jiān)定地維護(hù)生物達(dá)爾文主義、反對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義，這本書的后半部分——“倫理學(xué)”所講述的，就是人類社會(huì)不同于自然界，不適用進(jìn)化競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則。因應(yīng)“國(guó)難”，嚴(yán)復(fù)只翻譯了《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的前半部分，斷然把后半部分刪掉，代之以宣揚(yáng)“社會(huì)達(dá)爾文主義”的斯賓塞。

　　達(dá)爾文在中國(guó)的誤讀由此開始�！短煅菡摗烦霭嬷�后，立刻風(fēng)靡中國(guó)知識(shí)界。第二年，梁?jiǎn)⒊�在上海讀到《天演論》，他在“物競(jìng)天擇”的基礎(chǔ)上，闡發(fā)出了“適者生存”的概念，進(jìn)而發(fā)表了一系列宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論的文章，比如《新民說》、《新史學(xué)》，影響了未來中國(guó)的走向。這其中最振聾發(fā)聵的，要數(shù)《新民說》，高聲宣講“進(jìn)化者天地之公例也。”后來，梁?jiǎn)⒊�如此總結(jié)自己對(duì)達(dá)爾文的認(rèn)識(shí)，“達(dá)爾文養(yǎng)鴿蒔果數(shù)十年，著書數(shù)十萬言，結(jié)果不過貽吾輩以物競(jìng)天擇適者生存八個(gè)大字而已。然試思十九世紀(jì)學(xué)界中，若少卻此八個(gè)大字，則其情狀為何如者？”

　　當(dāng)時(shí)有一個(gè)小孩叫胡洪梓，十多年后，這個(gè)孩子改名為胡適，名字取自“適者生存”。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)孩子叫毛澤東，他也信奉梁?jiǎn)⒊�的理論，和同學(xué)蔡和森成立了一個(gè)青年組織，名字叫“新民學(xué)會(huì)”。

    從康有為到陳獨(dú)秀

　　《天演論》在中國(guó)掀起驚濤駭浪，達(dá)爾文的《物種起源》則命運(yùn)多舛。1901年，馬君武開始翻譯《物種起源》，至1919年翻譯完畢，當(dāng)時(shí)時(shí)值中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)期間，1920年馬君武的譯本《達(dá)爾文物種原始》由上海中華書局出版。馬君武持續(xù)近二十年翻譯此書的目的，說起來很好玩，也很尷尬，在譯本“序言”中，馬君武寫道：“此書為全世界文明國(guó)所盡翻譯，吾國(guó)今既不能不為文明國(guó)，為國(guó)家體面之故，亦不可無此書譯本。”

　　在《物種起源》受“冷落”的同時(shí)，另外一些外國(guó)著作被翻譯進(jìn)中國(guó)。1901年，楊蔭杭翻譯了日本明治維新領(lǐng)袖加藤弘之的《物競(jìng)論》，該書原名《強(qiáng)者的權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)》，否定了美國(guó)的“天賦人權(quán)”觀，聲稱“優(yōu)勝劣敗是永世不易的自然規(guī)律”，成為當(dāng)時(shí)的暢銷書。

　　另外一個(gè)日本人有賀長(zhǎng)雄的《人群進(jìn)化論》、《社會(huì)進(jìn)化論》也被翻譯進(jìn)中國(guó)，并直接影響了一大批中國(guó)學(xué)者，以至于當(dāng)馬克思的社會(huì)進(jìn)化理論進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，能夠很順利地被李大釗等人接受。

　　達(dá)爾文的進(jìn)化論到中國(guó)，經(jīng)過誤讀與蛻變，真正產(chǎn)生影響的卻是社會(huì)進(jìn)化論。首先從中吸取影響的是康有為，他將社會(huì)進(jìn)化論與中國(guó)儒家學(xué)說結(jié)合起來，宣稱孔子“為進(jìn)化之道，而與時(shí)升進(jìn)，以應(yīng)時(shí)宜”�？涤袨榈摹洞笸瑫�》，塑造了一個(gè)未來烏托邦世界，沒有國(guó)家，沒有貧富，世界各種族平等相處??1917年，年輕的毛澤東在給友人黎錦熙的信里寫道：“大同者，吾人之鵠也�！笨涤袨樘摌�(gòu)的大同世界，影響著毛澤東一生。

　　康有為的社會(huì)進(jìn)化論思想，依舊屬于漸進(jìn)型，而在湖南人譚嗣同那里，漸進(jìn)已經(jīng)不足以改變中國(guó)的面貌，他提出“誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨”。維新運(yùn)動(dòng)失敗，吳樾、鄒容等進(jìn)而提出“革命者，天演之公例也”，提倡激進(jìn)革命和暗殺。到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀則提出了革命與獸性的關(guān)系：“進(jìn)化論者之言曰：吾人之心，乃動(dòng)物的感覺之繼續(xù)??強(qiáng)大之族，人性獸性同時(shí)發(fā)展。其他或僅保獸性，或獨(dú)尊人性，而獸性全失，是皆墮落衰弱之民也。”“法蘭西流血數(shù)十載而成共和，此皆吾民之師資。”