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　　我對孔子的認(rèn)識

　　我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人均出生在清朝末年，他們在少年時代肯定都是要讀圣賢書的。在改革開放新時期，中央最高領(lǐng)導(dǎo)人公開對外發(fā)表關(guān)于孔子評價的言論，這是首次。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，號稱歐洲文明鼻祖�？鬃优c之相比，不但毫不遜色，而且獨(dú)具光彩。

　　我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人均出生在清朝末年,他們在少年時代肯定都是要讀圣賢書的。而我們第二代領(lǐng)導(dǎo)人多出生在民國初年,雖說科舉制度早已廢除,但新式教育制度的推廣尚有一個過程,所以我們這一代仍有相當(dāng)數(shù)量的人少年時是在鄉(xiāng)下接受私塾教育的。我在20世紀(jì)20年代,曾經(jīng)用心讀了些孔子之書、孔門之書。之后當(dāng)我再讀高小、讀師范接受新式教育時,又曾受五四新文化運(yùn)動影響,對孔孟之道持批判態(tài)度。有趣的是,60年之后的上世紀(jì)80年代,我進(jìn)入老年,卻又擔(dān)任了孔子基金會名譽(yù)會長。

　　鄧大姐點(diǎn)將

　　給我派這個活的倡議人,是“文革”后期在“四人幫”搞的以“儒法斗爭”解釋歷史的批林批孔批“周公”運(yùn)動中首當(dāng)其沖的“大儒”——周恩來總理的遺孀鄧穎超同志。事情是由她到曲阜視察引出的。

　　1983年夏,時任政協(xié)主席的鄧大姐去山東視察工作,特意到了曲阜。曲阜當(dāng)時是怎么一種狀況呢?在“文化大革命”開始后不久的1966年冬,北師大造反派頭頭譚厚蘭,帶領(lǐng)“討孔戰(zhàn)斗隊(duì)”,到曲阜造孔子的反,胡亂折騰。雖然周總理馬上出面制止,但被合稱為“三孔”的孔林、孔廟、孔府等古跡,已遭到他們嚴(yán)重破壞。兩千多年來受到歷代中國人景仰和尊重、被稱為“萬世師表”的孔圣人竟然受到現(xiàn)代中國最著名的師范大學(xué)造反派的侮辱,這實(shí)在是斯文掃地!鄧大姐視察時看到“三孔”一片破敗的景象,不禁扼腕嘆息。陪同她的山東省委書記蘇毅然同志介紹說:1979年,經(jīng)胡耀邦同志批準(zhǔn),山東省和曲阜縣已著手對孔林、孔廟、孔府進(jìn)行修復(fù),但資金缺口比較大,建議成立一個孔子基金會,多方籌集經(jīng)費(fèi),進(jìn)一步整修“三孔”,并請鄧大姐出面領(lǐng)銜主持。鄧大姐贊同成立基金會,但認(rèn)為她不宜出面。她說,有個很合適的人選,就是谷牧同志,雖然他長期在中央、國務(wù)院分管經(jīng)濟(jì)工作,但在30年代他是個左翼文化工作者,又是你們山東人,對孔子的事情也比較明白,可以推舉他。

　　我想鄧大姐推薦我還有一些沒說出,或在當(dāng)時那種思想解放尚不夠深入的形勢下不便說出的理由:就是我在周總理領(lǐng)導(dǎo)下的長期工作中從來沒有偏激的行為,可能孔子的中庸之道在我身上有些體現(xiàn)。鄧大姐還建議,邀南京大學(xué)校長匡亞明同志也參加此事。

　　鄧大姐回到北京后,向中央提出了上述建議,得到同意。1984年9月,中央書記處決定成立國家支持的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體中國孔子基金會,確定我任名譽(yù)會長,匡亞明同志任會長。中央辦公廳為此專門發(fā)出了通知,有關(guān)方面都表示贊同。

　　孔子基金會創(chuàng)辦初期的工作

　　中央交待的事,我當(dāng)然認(rèn)真去辦。此后,同有關(guān)同志一道,建立了由有關(guān)方面代表人士100多人組成的理事會,創(chuàng)辦了《孔子研究》學(xué)術(shù)雜志(當(dāng)時是季刊,后改為雙月刊),進(jìn)行了經(jīng)費(fèi)籌集工作,開展了國際孔子、儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)交流。1989年10月,孔子基金會與聯(lián)合國教科文組織合作,在北京——曲阜舉行了孔子誕辰2540周年國際學(xué)術(shù)討論會。5大洲25個國家和地區(qū)300多名學(xué)者參加。當(dāng)時分管外交工作的副總理吳學(xué)謙同志主持開幕式,我作了主題講演。新任黨中央總書記江澤民同志接見了部分海外學(xué)者,發(fā)表重要談話。他說,中國古代有孔子這樣一位思想家,我們應(yīng)引以為自豪�？鬃铀枷�,是很好的文化遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)吸取精華,去其糟粕,繼承發(fā)揚(yáng)。他在談話中引用了孔子主張的“毋意、毋必、毋固、毋我”,強(qiáng)調(diào)不要思想僵化,不要主觀主義,并建議編輯出版這次學(xué)術(shù)討論會的文集。在改革開放新時期，中央最高領(lǐng)導(dǎo)人公開對外發(fā)表關(guān)于孔子評價的言論,這是首次,表明了中央對中國傳統(tǒng)文化思想的重視,影響很大,也支持了孔子基金會的活動。

　　應(yīng)當(dāng)說,孔子基金會的工作,已經(jīng)初步開展起來了。當(dāng)然今后還要進(jìn)一步開拓。這些工作,是靠基金會里其他負(fù)責(zé)同志和學(xué)術(shù)界的熱心人士去做的。我主要拿了些主意,疏通解決了些問題,從各個方面爭取一些支持。我擔(dān)任的社團(tuán)名譽(yù)職務(wù)有20多個,比較起來,孔子基金會的事情,我管得多些。

　　對孔子歷史地位及其學(xué)說的再認(rèn)識

　　擔(dān)負(fù)了這個社會職務(wù),也促使我進(jìn)一步思考孔子和儒學(xué)方面的事情。

　　正是由于復(fù)雜的歷史因素,由于許多同志在黨內(nèi)多次政治運(yùn)動中形成的“寧左勿右”的思維定式,對孔子的研究和評價,在新中國建立后相當(dāng)長的時間里,成為敏感問題。許多人對此不愿或不敢涉足。鑒于貫穿大半個世紀(jì)的反傳統(tǒng)思潮的扭轉(zhuǎn)有一個過程,而且說老實(shí)話,我也是在接受這方面工作后經(jīng)反復(fù)思索才逐漸加深了對儒學(xué)的認(rèn)識,我在一些講話中循序漸進(jìn)地強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)想法。

　　第一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)孔子一些最基本的貢獻(xiàn)。

　　無論對孔子如何評價,我認(rèn)為他在中國歷史上的存在和影響是不能回避的。出生在2500多年前,活了70多歲的孔子,當(dāng)時就是博學(xué)多能的重要人物。他一生辦了三樁足堪稱道的事。一是創(chuàng)立了以“仁”為中心、有著深刻內(nèi)涵和廣泛外延、頗具人本主義色彩的儒家學(xué)派;二是整理編錄古代典籍,集他那個時代之前中國夏、商、周三代文化之大成;三是創(chuàng)辦私學(xué),突破了在此之前“學(xué)在王官”的狀況,擴(kuò)大了知識傳授,號稱弟子三千,賢者七十有二。我以為,這三樁事都是具有開創(chuàng)性的。從中國思想文化發(fā)展的進(jìn)程看,應(yīng)當(dāng)說孔子在春秋時代上下各2500多年之間起著承前啟后的作用�？鬃幼鳛榇髮W(xué)問家聞名于當(dāng)時。許多諸侯國的當(dāng)政者,遇到重大問題,往往要請教于孔子。激烈反對孔子的墨子(稍后于孔),也說他“博于詩書,察于禮樂,詳于萬物”。我們稱孔子為杰出思想家、偉大教育家、著名社會活動家,當(dāng)不過分。

　　盡管孔子在世時并不得意,甚至曾厄于陳蔡,餓了肚子,而他在死后卻大大尊榮起來,封王、稱師、號圣。由漢唐到明清,中國的封建皇帝,無論是漢族或少數(shù)民族,都尊崇孔子,利用孔子;封建社會的良相能臣,乃至近代資產(chǎn)階級改良派,都要從孔子那里吸取治世學(xué)問,尋找精神支柱和思想營養(yǎng)。這說明,孔子確立了一個影響深遠(yuǎn)的學(xué)派,留下了重要的思想資料。當(dāng)然,孔子的學(xué)說,有正確的,也有謬誤的;它對后世的影響,有積極的方面,也有消極的方面;后代對孔子的利用,有時起了進(jìn)步的作用,有時起了阻礙的作用。不過,把這一切總起來看,不能不承認(rèn)他對中國歷史發(fā)展特別是思想文化方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　還應(yīng)當(dāng)把孔子放在世界思想文化發(fā)展的大背景上來觀察。古希臘師承相傳的三位先哲——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,號稱歐洲文明鼻祖�？鬃优c之相比,不但毫不遜色,而且獨(dú)具光彩�？鬃拥某錾�,更早于蘇格拉底80多年,早于柏拉圖120多年,早于亞里士多德160多年。東漢之后,孔學(xué)東傳朝鮮、日本,南漸越南等國,長期成為這些國家的“國學(xué)”。17世紀(jì)以后,經(jīng)利瑪竇等傳教士介紹,孔子和儒家學(xué)說又傳播到西方,得到法國學(xué)者霍爾巴赫、狄德羅和德國哲學(xué)家萊布尼茨的稱贊,對歐洲思想啟蒙運(yùn)動起了促進(jìn)作用�？鬃�,與中國古代文明、東方思想文化體系聯(lián)系在一起,是公認(rèn)的世界古代思想文化巨人。孔子和孔子之學(xué),是世界思想文化的一個重要單元。

　　在我國實(shí)行改革開放的新時期,在我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的思想路線,開拓理論、學(xué)術(shù)、歷史研究的新局面的大形勢下,對孔子、儒學(xué)無疑應(yīng)當(dāng)正面直對,認(rèn)真地加以研究。如果對之采取回避態(tài)度,中國的歷史和思想文化的發(fā)展,中國文化在世界文化中的地位和作用,以及與世界文化的關(guān)系,就很難甚至根本不可能說得清楚。上述這些是我對孔子的第一點(diǎn)看法。

　　第二點(diǎn)是,要科學(xué)地廣泛深入地研究孔子。

　　在中國歷史上,尊孔是主流,但也有反孔的現(xiàn)象、反孔的歷史時期存在。無論是尊孔或反孔,都有個共同的缺陷,即搞的是一點(diǎn)論,而不是兩分法。我們現(xiàn)實(shí)的研究,不應(yīng)當(dāng)再步入“尊”和“反”的誤區(qū),要堅(jiān)持實(shí)事求是,尊重歷史,立足于孔子思想與活動的實(shí)際,把孔子作為科學(xué)探討的對象進(jìn)行深入研究。

　　研究孔子,當(dāng)然必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義�？鬃拥膶W(xué)說反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級的利益和意志,孔子是他們的代言人和學(xué)術(shù)代表。但是,如果因此就全盤加以否定,未免簡單化、絕對化。照這樣的思維邏輯,很可能流于民族虛無主義。

　　研究孔子,還應(yīng)當(dāng)注重孔子本人的思想和實(shí)踐同后世加在孔子身上的東西這兩者的區(qū)別和聯(lián)系。漢代五經(jīng)博士塑造的孔子,宋明理學(xué)闡發(fā)的孔子,康有為筆下的孔子,乃至普通百姓心目中的孔子,與本來的孔子是不同的,甚至相去甚遠(yuǎn)。中國人解釋的孔子與外國人解釋的孔子,更是很不一樣。利瑪竇等西方傳教士,用孔子的某些學(xué)說宣揚(yáng)他們的教義;法國百科全書派認(rèn)為孔子的某些學(xué)說近于唯物論和無神論;德國的古典哲學(xué)家卻從孔子那里看到了辯證法。對于中外各種解釋孔子者,應(yīng)當(dāng)加以系統(tǒng)研究,但不能把他們的解釋當(dāng)成本來的孔子。

　　因?yàn)榭鬃又畬W(xué)是個廣博、復(fù)雜、良莠并存的休系,后來對孔子的解釋、演繹又是五花八門,所以,研究孔子應(yīng)當(dāng)多層次展開。我對孔子基金會的學(xué)術(shù)研究活動,多次提出從以下五個方面展開:一是孔子本人的思想和社會實(shí)踐;二是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)及其后世的演變;三是以儒家學(xué)派為骨干的中國傳統(tǒng)文化;四是以中國傳統(tǒng)文化為輻射源的東方文化;五是東西方文化比較研究。當(dāng)然,在研究中要注意這五個方面的相互聯(lián)系,而不能割裂地孤立研究。

　　當(dāng)代中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家,馬克思列寧主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)。我們研究孔子,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡以馬列主義、毛澤東思想為指針。同時,也要尊重他人用其他的觀點(diǎn)和方法獲得的有科學(xué)價值的成果,貫徹“雙百”方針,歡迎不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的討論,繁榮有關(guān)孔子的學(xué)術(shù)研究。無論在國內(nèi)或在國外,這樣做都很重要。這也是面向?qū)嶋H的科學(xué)態(tài)度。

　　第三點(diǎn)是研究孔子,要古為今用。

　　在建設(shè)中國特色社會主義進(jìn)程中,批判地繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化,批判地吸收國外先進(jìn)的思想文化,以創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明,這是我們黨和國家的重要宗旨。批判地繼承我國的傳統(tǒng)文化,孔子的學(xué)說是當(dāng)然的重要對象。研究2000多年前的孔子,是為了用以服務(wù)現(xiàn)實(shí),我們毫不諱言這個功利主義的目的。一向?yàn)榉饨ńy(tǒng)治階級利用的孔子學(xué)說,其中有許多東西仍然可以為中國的工人階級政黨所利用,我們應(yīng)當(dāng)敢于公開申明這個觀點(diǎn)。

　　孔子學(xué)說中可為今用的部分,我以為有三個方面:第一是可以直取而用之的。比如孔子關(guān)于教育、學(xué)習(xí)的許多論述,至今仍很有光彩,可直接拿來為我所用。比如《論語》講的“學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎,有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎,人不知而不慍不亦君子乎”,不就是正確的治學(xué)之道、交友之道、個人修養(yǎng)之道嗎?第二是可以剖取而用之的�？鬃拥恼�治思想,總體來說,是為了維護(hù)剝削階級統(tǒng)治的長治久安服務(wù)的,但其中某些具體部分卻具有某些普遍合理性,比如“節(jié)用而愛人,使民以時”,“博施于民而能濟(jì)眾”，這些“愛民、安民、養(yǎng)民、富民”的思想,則可以像馬克思、恩格斯對待黑格爾學(xué)說那樣,將其原來的意義加以揚(yáng)棄,剖取出合理的部分,在新的歷史條件下加以借鑒運(yùn)用。第三是可以借取而用之的�？鬃佑性S多關(guān)于道德修養(yǎng)的主張,比如“己所不欲,勿施于人”,“躬自厚而薄責(zé)于人”,“無求生以害人,有殺身以成仁”,還有“吾日三省吾身”,“君子求諸己”,“不患人之不己知,患不知人也”等等。這些命題,當(dāng)然都有孔子的階級烙印,是從屬于孔子的政治主張的。但同時,在一定程度上反映了社會發(fā)展的客觀需要,具有相對的真理性。我們可以借為改造使用之。當(dāng)然,講可以批判繼承孔子的思想學(xué)說,運(yùn)用于今日,并非全面肯定和接受他的整個思想休系,而是要取其精華,去其糟粕,以馬列主義和毛澤東思想為指南,按照建設(shè)社會主義精神文明的要求,加以改造繼承,用以發(fā)展中國的社會主義思想文化。

　　以上是就思想文化來說的。除此之外,孔子的歷史遺跡,是中國的重要人文旅游資源。僅1993年,曲阜就接納游客110萬人次,收入6.26億元。從改革開放至1993年總計15年來,曲阜由旅游業(yè)獲得的效益超過42億元。以“三孔”為主的旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)刂匾��?jīng)濟(jì)支柱,并帶動有關(guān)行業(yè)的發(fā)展。當(dāng)年,孔子曾周游列國,現(xiàn)今山東、河南、湖北三省,可以借孔子作發(fā)展旅游文章的地方,除曲阜之外,還有許多處,應(yīng)當(dāng)都有計劃、有步驟搞起來。辦孔子遺跡的旅游業(yè),宜將經(jīng)濟(jì)與文化緊密相結(jié)合,賦予增長知識、啟迪思想的內(nèi)容,注重高格調(diào)。

　　實(shí)踐還說明,抓緊抓好科學(xué)地研究孔子這個課題,對于促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè),加強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感,做好海外華僑和華裔的工作,增進(jìn)與各國人民的友誼合作,有著重要的作用。1991年10月在曲阜舉行海峽兩岸孔子研究學(xué)者對話會,臺灣有8所大學(xué)、兩家重要雜志的著名學(xué)者前來。這是大陸與臺灣隔絕40多年之后兩岸學(xué)者第一次面對面交流科研成果。陳立夫先生雖因各種原因未能應(yīng)邀來訪,但親筆回了信,對我們“宏(弘)揚(yáng)圣教,不遺余力”表示欽佩。1988年,宮達(dá)非、馬儀、朱青同志率孔子基金會代表團(tuán)出訪歐洲,與對孔子、漢學(xué)有很大興趣和一定造詣的希臘船王樂濟(jì)世先生建立了聯(lián)系。他除贊助10萬美元的研究孔子基金外,還捐款1000萬美元支持中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)(此款交農(nóng)業(yè)部掌握使用)。1988年秋,在中韓尚未建交的條件下,孔子基金會的幾位專家應(yīng)邀訪問漢城,得到當(dāng)時韓國總統(tǒng)的接見。可見辦好有關(guān)孔子的事情,能夠?yàn)榘l(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線和增進(jìn)國際交往貢獻(xiàn)力量。所以,經(jīng)中央批準(zhǔn),1994年10月,在北京舉行紀(jì)念孔子誕生2545周年的活動,并借這個國際性學(xué)術(shù)會議,成立國際儒學(xué)聯(lián)合會,由我任會長,后由葉選平同志接了我的班。

　　本文摘自新近出版的《谷牧回憶錄》(中央文獻(xiàn)出版社),標(biāo)題為編者所加。