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　　如何看待“五四”的歷史局限性

　　記者：目前學(xué)界在“五四”研究上還存在著不少爭論，如“五四”是否全盤反傳統(tǒng)、是否全盤西化等問題。你們怎么看？對“五四”的歷史局限性，你們又是怎樣看的？

　　張寶明：自從五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的第三天起，就開始有人對此作研究和總結(jié)。如同“五四”時(shí)期百家爭鳴的思想格局一樣，90年來學(xué)術(shù)界關(guān)于“五四”思想譜系的論說也可以說是新論迭出，紛至沓來。譬如“五四”是不是全盤反傳統(tǒng)、是不是全盤西化，就是一個(gè)頗具爭議的學(xué)術(shù)命題。而且，它并不因?yàn)檎摖幰丫�、論爭深入而顯得無足輕重。實(shí)際上，“五四”反傳統(tǒng)、西化的全盤性命題是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。它如同一枚硬幣的正面和背面，完全可以作為一個(gè)問題給予全方位的透視或說一并解決。試想，既然是全盤性，那就有非此即彼的嫌疑。質(zhì)而言之，如果把傳統(tǒng)全盤反了，那還不是要將西方的東西整體位移過來填補(bǔ)這個(gè)“真空”？在今天看來，這是一個(gè)不必爭論，甚至是不辯自明的問題。有哪一個(gè)民族會(huì)在自己的廢墟上再造一個(gè)文明呢？

　　高力克：上世紀(jì)80年代后期，林毓生、余英時(shí)關(guān)于“五四”全盤性反傳統(tǒng)主義和激進(jìn)主義的批評傳至中國大陸，引發(fā)了思想界關(guān)于現(xiàn)代中國激進(jìn)主義的反思和討論�！拔逅摹蔽幕�激進(jìn)主義是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)由此成為“國”學(xué)而垂兩千年。因而在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒學(xué)批判是中國文化之典范轉(zhuǎn)換的必要步驟。“五四”反傳統(tǒng)主義的興起，其遠(yuǎn)因是儒學(xué)作為“國”學(xué)的整全性價(jià)值系統(tǒng)，以及中西文化沖突之劇烈；其近因則為民初帝制運(yùn)動(dòng)與孔教運(yùn)動(dòng)合流之刺激。民國時(shí)期思想史家郭湛波贊譽(yù)陳獨(dú)秀是中國近50年思想史上第一個(gè)大思想家，其最大貢獻(xiàn)，是對籠罩中國思想兩千年的孔子思想之破壞。但另一方面，“五四”激進(jìn)知識分子亦存在著嚴(yán)重的思想偏頗，如現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對立的極化思維、輕率蔑棄傳統(tǒng)的文化虛無主義、進(jìn)步主義之迷思和革命崇拜。儒學(xué)不能化約為“三綱”和禮教，其仁學(xué)、忠恕之道、“五�！钡忍N(yùn)涵著具有普遍意義的道德原則。甚至全盤否定儒學(xué)價(jià)值的五四激進(jìn)知識分子亦不批評這些道德傳統(tǒng)。“五四”啟蒙思想的局限性，還表現(xiàn)在唯新是尊的進(jìn)步主義和非此即彼的極化思維。誠如張灝所言，“五四”知識分子對“民主”和“科學(xué)”的烏托邦期待，使“德先生”和“賽先生”變成了“德菩薩”和“賽菩薩”�！拔逅摹笔降娜�民主義和唯科學(xué)主義觀點(diǎn)，已蘊(yùn)涵著“民主”和“科學(xué)”異化的內(nèi)在因子。全民主義是一種激進(jìn)的高調(diào)民主觀，其人民自治的絕對民主理想，具有濃厚的民粹主義烏托邦傾向。唯科學(xué)主義主張“以科學(xué)代宗教”、“科學(xué)的人生觀”，尊科學(xué)為籠罩一切的絕對真理，亦違背了懷疑、試錯(cuò)、多元的科學(xué)精神。

　　鄭大華：我是不贊成“五四”是“全盤反傳統(tǒng)”和“全盤西化”的觀點(diǎn)的。因?yàn)榫同F(xiàn)有資料來看，“五四”反對的主要是儒學(xué)，特別是它的核心禮教。就是那些認(rèn)為“五四”是“全盤反傳統(tǒng)”的學(xué)者，也主要是從“五四”激烈地反儒學(xué)、反孔教來立論的。我們且不說“五四”反儒學(xué)、反禮教有其深刻的認(rèn)識根源和歷史根源，有它歷史的合理性，就其反儒學(xué)、反禮教的內(nèi)容來看，“五四”反對的主要是儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而非歷史價(jià)值，對于后者，他們還是承認(rèn)的。胡適自己就說過：“有許多人認(rèn)為我是反孔非儒的。在許多方面，我對那經(jīng)過長期發(fā)展的儒教的批判是嚴(yán)厲的。但是就全體來說，我在我的一切著述上，對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊敬的�！奔偃缥覀儾秽笥谌寮抑行闹髁x的成見，不把儒學(xué)看成是唯一傳統(tǒng)，更不把儒學(xué)之禮教與儒學(xué)、與傳統(tǒng)等同起來，而是承認(rèn)傳統(tǒng)只是歷史的沿襲，是我們先輩們所創(chuàng)造、吸取并發(fā)展至今的一切文化形式，那么顯而易見，“五四”并沒有“全盤反傳統(tǒng)”，也沒有主張“全盤西化”。當(dāng)然，這并不是說“五四”沒有其局限性。我認(rèn)為，“五四”的局限性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在對待傳統(tǒng)文化上，沒有處理好破與立的關(guān)系，對傳統(tǒng)文化之糟粕的揭露和批判有余，而對傳統(tǒng)文化之精華的發(fā)掘和弘揚(yáng)不足，往往把封建時(shí)代的文化錯(cuò)當(dāng)成了封建文化而加以批判，甚至說了不少過頭話(如錢玄同主張廢除漢字)，就像毛澤東批評的那樣，犯了形式主義的錯(cuò)誤。第二，在對待西方文化上，沒有處理好西化與現(xiàn)代化的關(guān)系，誤把西化當(dāng)成了現(xiàn)代化，認(rèn)為中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須走西化的道路，用陳獨(dú)秀的話說：中國“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂”。第三，在對等中西文化的關(guān)系上，對文化的時(shí)代性和民族性缺乏全面的認(rèn)識，只重視中西文化的時(shí)代落差，而很少領(lǐng)會(huì)中西文化的民族特征，往往以時(shí)代性的比較取代了民族性的分析。由于在時(shí)代性上，中國傳統(tǒng)文化幾乎比西方近代文化落后了整整一個(gè)時(shí)代，因此其比較的結(jié)果是中國文化百不如人。第四，由于客觀(形勢)和主觀(認(rèn)識)的原因，“五四”人大多具有一種急功近利的情緒，對解決中國問題的艱巨性和復(fù)雜性認(rèn)識不足，以為只要輸入西方的民主和自由(前期)，或引進(jìn)西方的馬克思主義(后期)，中國的問題就迎刃而解，而缺乏長期啟蒙的思想準(zhǔn)備，缺乏對有關(guān)問題尤其是馬克思主義的認(rèn)真研究，沒有把馬克思主義與中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，對馬克思主義往往持一種教條主義的理解，這給后來的中國革命造成了非常嚴(yán)重的消極影響。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，我們承認(rèn)“五四”有它的局限性，但不能以此而否定它的歷史意義。與局限性比較，“五四”的歷史意義是第一位的。這是我們評價(jià)“五四”應(yīng)持的基本態(tài)度。

　　紀(jì)念“五四”的現(xiàn)實(shí)意義

　　記者：五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去90年了，不同時(shí)期的人們對“五四”有不同的紀(jì)念，在我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗的今天，我們又該如何紀(jì)念“五四”？

　　鄭大華：正如我們談話的主題所揭示的，我們紀(jì)念“五四”，就是要繼承“五四”，超越“五四”。首先就繼承而言，我們要繼承“五四”的愛國主義、解放思想和民主與科學(xué)的精神。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，環(huán)境的變化，其具體內(nèi)容也會(huì)有所差異。比如，五四時(shí)期的愛國主義的具體內(nèi)容，是“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，以阻止中國政府在巴黎和會(huì)的協(xié)定上簽字，挽救日益深重的民族危機(jī)。而當(dāng)今的愛國主義的具體內(nèi)容，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)自己的力量。解放思想，也不是像五四時(shí)期那樣，是“從傳統(tǒng)求解放”，“從西方求解放”，而是進(jìn)一步從對馬克思主義的教條主義理解中，從對西方價(jià)值觀念的迷信崇拜中，從舊的條條框框、舊的習(xí)慣勢力、舊的政治經(jīng)濟(jì)體制的束縛中解放出來，堅(jiān)持改革開放，努力吸收世界上其他國家和民族的一切優(yōu)秀文化和文明成果，把中國建設(shè)成為民主、富強(qiáng)、文明、和諧的國家。民主與科學(xué)，在五四時(shí)期更多是對它的思想、精神的宣傳和倡導(dǎo)，而在今天，除了要繼續(xù)對廣大國民進(jìn)行民主與科學(xué)的思想啟蒙外，我們要把其重點(diǎn)放在制度的建設(shè)上，要與一切不民主、不科學(xué)，甚至是反民主、反科學(xué)的思想和行為作堅(jiān)決斗爭。其次從超越來講，我們不僅要克服“五四”的歷史局限性，正確處理好破與立的關(guān)系，西化與現(xiàn)代化的關(guān)系，全面認(rèn)識文化之時(shí)代性和民族性，加強(qiáng)對中國國情的研究，充分認(rèn)識要在中國這樣一個(gè)既有古老文明、小生產(chǎn)者又像汪洋大海的國家進(jìn)行思想啟蒙的艱巨性，而且還應(yīng)該站在歷史的高度，總結(jié)自五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來中國所走過的90年歷程，以一種更加開放的心態(tài)，重新認(rèn)識“五四”，審視“五四”，使五四的精神和遺產(chǎn)得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。

　　高力克：盡管五四運(yùn)動(dòng)距今已經(jīng)90年了，但我們紀(jì)念“五四”，仍要繼承和發(fā)揚(yáng)“民主”、“科學(xué)”、“愛國”等等“五四”的偉大精神遺產(chǎn)，這是我們實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大精神動(dòng)力。我們今天尤其需要發(fā)揚(yáng)“五四”思想解放的偉大精神，中國改革開放30年的經(jīng)濟(jì)騰飛正是思想解放的偉大成果。實(shí)現(xiàn)中國的發(fā)展進(jìn)步，需要我們不斷地解放思想，充分地激發(fā)中華民族的偉大創(chuàng)造力。紀(jì)念“五四”，重溫“五四”，我們可以放眼世界，反思傳統(tǒng)，從中不斷地獲得改革開放的精神動(dòng)力。21世紀(jì)的中國，仍然面對著百年中國現(xiàn)代化和文化建設(shè)的歷史主題。今天，我們需要回到接引世界現(xiàn)代潮流的“五四”，檢省中國走過的曲折的現(xiàn)代化歷程�；仨�90年前的“五四”，我們今天面臨的既有百年中國現(xiàn)代化的老主題，又有新世紀(jì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的新問題。繼承“五四”和超越“五四”，需要我們以開放的心態(tài)，在改革開放實(shí)踐中整合“五四”多元的精神遺產(chǎn)，超越“五四”的思想局限，以中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，迎來中國文化復(fù)興的偉大時(shí)代。

　　張寶明：20世紀(jì)的風(fēng)云際會(huì)、世事滄桑使得五四精神隨著時(shí)代精神的變化而在每一個(gè)特定的時(shí)期都賦予了特殊的色彩。歷史的漸行漸遠(yuǎn)不但沒有讓五四精神成為塵封的往事，相反，倒是歲月的沖刷讓五四精神積淀出了豐厚的精神內(nèi)涵和豐富的思想價(jià)值。這也是我們?yōu)槭裁茨茉跁r(shí)隔多年后回首那場運(yùn)動(dòng)時(shí)仍然感到那么親切、直觀、生動(dòng)、鮮活的原因。用“歷久彌新”這個(gè)成語來形容五四運(yùn)動(dòng)的意義和價(jià)值最為形象。五四運(yùn)動(dòng)提出的問題或說提出的命題不但是過去我們這個(gè)民族乃至人類關(guān)心的問題，也是當(dāng)下甚至未來我們這個(gè)民族乃至人類關(guān)心的問題。我愛用“精神事件”這個(gè)詞來概括五四那一代人所做的工作。五四運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)思想史上重大的精神事件，它架構(gòu)在民族性和時(shí)代性的精神坐標(biāo)上，其當(dāng)代性和前瞻性不會(huì)因?yàn)闅v史的遠(yuǎn)去而發(fā)生位移，其歷史性和民族性也不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而黯然失色。必須看到，一個(gè)民族不能沒有民族精神，而民族精神脊梁的鑄成則是由多個(gè)重大的精神事件作為質(zhì)料的，而五四運(yùn)動(dòng)正是近代以來一代思想先驅(qū)以“鐵肩”擔(dān)當(dāng)“道義”時(shí)裸露的精神脊梁。這也是我們今天重提五四運(yùn)動(dòng)之精神的根本所在。我們紀(jì)念“五四”的本意，不是為歷史而歷史，為過去而過去，而是為了現(xiàn)在和未來，并通過再現(xiàn)過去來映照未來。在中國現(xiàn)代性問題愈來愈受關(guān)注的今天，在我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗的當(dāng)下，我們紀(jì)念“五四”，確實(shí)有其特殊的意義！