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　　繼承和發(fā)揚五四運動優(yōu)良傳統(tǒng)

　　——紀念五四運動90周年

　　內(nèi)容提要　五四運動促成了中華民族的覺醒。五四運動有三大優(yōu)良傳統(tǒng)，即高舉民主和科學(xué)兩大旗幟、反帝反封建的愛國運動、對社會主義的鄭重選擇。五四運動既是提倡民主與科學(xué)、解放思想的偉大文化運動，又是反帝反封建的偉大政治運動，它促進了馬克思主義在中國的傳播，推動了中國共產(chǎn)黨的建立，開辟了新民主主義革命的歷史新時期。

　　今年是五四運動90周年。90年前所發(fā)生的五四運動在我國近代史上具有劃時代的歷史地位和重大意義。今天,我們紀念五四運動90周年,最重要的就是繼承和發(fā)揚五四運動的優(yōu)良傳統(tǒng),把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。

　　五四運動前夜的中國社會

　　1911年,以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派所發(fā)動的辛亥革命,結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建帝制,建立了中華民國,在中華大地上樹起民主共和的旗幟,有力地促進了中國人民的民族覺醒。從辛亥革命到五四運動的八年間,是中國社會大變動和大轉(zhuǎn)型時期。這個時期的最主要特點有如下幾點:一是變革加快。辛亥革命后,社會變革加速。經(jīng)濟方面,近代工業(yè)有較快發(fā)展,主要集中在沿海一帶的一些大城市,在這個基礎(chǔ)上,工人階級隊伍在發(fā)展壯大,已從辛亥革命前的50萬—60萬人發(fā)展到1919年五四運動前夕的200萬人左右;政治方面,有了初步的言論、出版、集會、結(jié)社的自由,組建了許多政治團體和政黨,建立了國民議會。二是列強宰割。辛亥革命不久,1914年爆發(fā)了帝國主義為重新瓜分殖民地的第一次世界大戰(zhàn)。日本侵略者加緊了對中國的侵略,1915年向北京袁世凱政府提出滅亡中國的“二十一條”。中國與朝鮮、越南、印度、印尼等國不同,它不是面對一個帝國主義的侵略,而是遭受“列強”的宰割,民族危機空前嚴重。三是復(fù)辟帝制。在辛亥革命中產(chǎn)生的以孫中山為臨時大總統(tǒng)的南京國民政府只存在三個月,統(tǒng)治權(quán)很快就被原清朝內(nèi)閣總理大臣袁世凱所竊踞。袁世凱上臺后,立即向資產(chǎn)階級革命派反攻倒算,采取各種卑劣手段迫使革命黨人交出權(quán)力,組織暗殺國民黨政治活動家宋教仁,下令解散國民黨,逼迫孫中山等人流亡國外,并于1915年悍然稱帝,演出了一場復(fù)辟帝制的丑劇。四是軍閥混戰(zhàn)。1916年袁世凱去世后,北洋軍閥分化為皖、直、奉三系,即以段祺瑞為首的皖系,以馮國璋及其繼承人曹鯤、吳佩孚為首的直系和張作霖的奉系,以及還有一些不屬于北洋系統(tǒng)的軍閥等。這些大大小小的軍閥各霸一方,為擴大自己的勢力范圍和控制權(quán),彼此之間進行著頻繁的爭奪和戰(zhàn)爭,使國家長期陷于分裂和戰(zhàn)亂狀態(tài),導(dǎo)致民不聊生,國家四分五裂。五是思潮澎湃。五四運動前夜,中國正處在社會大變動之中,各種社會思潮洶涌澎湃,進步的、保守的、反動的應(yīng)有盡有,新舊思潮的斗爭異常激烈。

　　上述五點包括了民國初年的經(jīng)濟、政治、文化等各方面的情況,它集中反映了當時中國社會的主要矛盾是人民大眾同帝國主義、封建主義的矛盾。五四運動是這個社會主要矛盾激化的必然結(jié)果。五四運動是以發(fā)生于1919年的北京學(xué)生愛國運動而得名,但作為一個重大歷史事件有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然發(fā)展過程。它的發(fā)生與1915年的新文化運動有密切關(guān)系,這次運動促成了中華民族的覺醒,它的發(fā)展直接導(dǎo)致了馬克思主義在中國的廣泛傳播和1921年中國共產(chǎn)黨的成立。五四運動時中國正徘徊在十字路口,面對民族危機和社會危機,迫切需要提出救國方案,回答中國向何處去的問題。中國的先進分子,對各種各樣的主義和方案經(jīng)過反復(fù)比較,選擇了馬克思主義,選擇了社會主義,選擇了俄國十月革命道路。這是代表人民所作的鄭重歷史選擇。這個選擇決定了中國后來的走向和命運。

　　五四運動的三大優(yōu)良傳統(tǒng)

　　五四運動有三大優(yōu)良傳統(tǒng),即高舉民主和科學(xué)兩大旗幟、反帝反封建的愛國運動、對社會主義的鄭重選擇。

　　第一,高舉民主和科學(xué)兩大旗幟。

　　“民主”和“科學(xué)”是1915年新文化運動中由《新青年》雜志所倡導(dǎo)并舉起的思想解放運動的兩面大旗。陳獨秀早在1915年《新青年》創(chuàng)刊號上所發(fā)表的《敬告青年》一文,就開始把德、賽兩位先生請到中國來,高舉起民主、科學(xué)的大旗,向封建制度及其意識形態(tài)發(fā)動攻擊。陳獨秀在該文中指出:“國人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民也,則急起直追,當以科學(xué)與人權(quán)并重”。那時,民主和科學(xué)并不是中國的特產(chǎn),而是來自西方的舶來品。但五四時期中國的先進分子,并沒有完全照搬西方啟蒙學(xué)者所提出的改造社會的藥方,而只是選擇了民主和科學(xué)這兩大精神武器。這說明,他們是有獨立思考精神的,因為這兩個精神武器更適合當時中國的國情和社會需要。他們提倡民主,是為了反對封建專制制度,建立民主共和制度;提倡科學(xué),主要是針對愚昧、迷信和落后,強調(diào)“科學(xué)思想”、“科學(xué)精神”,也包括科學(xué)技術(shù)的意思,并不是泛指自然科學(xué)和社會科學(xué)體系。關(guān)于科學(xué)的重要性,陳獨秀說:“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者,科學(xué)之興,其功不在人權(quán)說下,若舟車之有兩輪焉”。他把科學(xué)和民主看成是推動歷史前進的舟車的兩輪。他大聲疾呼廣大青年,以民主和科學(xué)的精神,大無畏的勇氣,去戰(zhàn)勝當今的惡社會,而不要為惡社會所征服。這可以說是《新青年》綱領(lǐng)性的戰(zhàn)斗檄文。

　　當時中國的一些先進分子，高舉起民主和科學(xué)的旗幟，同封建勢力進行不妥協(xié)的斗爭，從而掀起了中國歷史上第一次波瀾壯闊的啟蒙思想解放運動。把民主和科學(xué)并提，這是因為二者是不可分的。一方面，民主是科學(xué)的保證，有了民主制度，科學(xué)才能發(fā)展繁榮；另一方面，科學(xué)又能促進民主，科學(xué)的發(fā)展必然會推進和鞏固民主制度。因而可以說，在新文化運動中所提出的民主和科學(xué)的口號，還沒有突破資產(chǎn)階級民主主義的范疇。在五四新文化運動中，北京大學(xué)有著不可磨滅的重大作用。1917年著名思想家、教育家蔡元培任北大校長后，大刀闊斧地進行教育改革，宣傳勞工神圣，主張“以美育代宗教”，實行教授治校，提倡學(xué)術(shù)自由，倡導(dǎo)對新舊思想“兼容并包”，引進陳獨秀、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同等一些具有變革思想的文化知名人士來北大任教，使北大成為新文化運動的發(fā)祥地。

　　我們黨繼承和發(fā)揚了五四時期關(guān)于民主和科學(xué)的光榮傳統(tǒng)。民主革命時期，毛澤東在1940年所寫的《新民主主義論》這一名著中，提出新中國不但要有新經(jīng)濟，而且要有新政治、新文化。所謂新政治，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民大眾的新民主主義政權(quán)。所謂新文化，就是要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋�被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。進入社會主義時期，民主和科學(xué)不僅沒有過時，而且顯得更加重要。因為在我們這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的國家，不發(fā)揚民主，不發(fā)展科學(xué)，就無法建設(shè)社會主義。鄧小平關(guān)于“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，充分反映了我們黨在新時期對民主和科學(xué)的高度重視。當然，這時民主和科學(xué)的內(nèi)涵和外延都有所變化，并賦予了新的涵義�！懊裰鳌奔炔皇俏逅臅r期的資產(chǎn)階級民主，也不是新民主主義民主，而是更高類型的社會主義民主�！翱茖W(xué)”已不局限于“科學(xué)思想”、“科學(xué)精神”，而是發(fā)展繁榮自然科學(xué)和社會科學(xué)，甚至整個教育科學(xué)文化。新中國成立以后，在民主和科學(xué)問題上盡管出現(xiàn)一些曲折，但總體上取得了很大的成績和進展，尤其是黨的十一屆三中全會以后，在“民主”問題上，我們從如下四個方面向前推進：一是加強民主制度建設(shè)。馬克思主義認為，民主是一種國家制度。作為國家制度的民主包括國體和政體兩個不可分割的方面。在政體方面，我們發(fā)揮自己的優(yōu)勢，堅持和完善人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，以政體民主促進國體民主。我們積極借鑒人類社會創(chuàng)造的文明成果包括政治文明成果，但絕不照搬西方民主那一套，絕不搞多黨制。二是切實保障人民的權(quán)力。我們不斷強化人民權(quán)力觀念，切實保障了憲法中所規(guī)定的公民享有的一切權(quán)力。三是加強法制建設(shè)和建設(shè)法治國家。堅持用法制保障民主，使民主制度化、法律化，特別是黨中央適時提出建設(shè)社會主義法治國家。四是搞好黨內(nèi)民主和基層民主，以黨內(nèi)民主推動人民民主。在“科學(xué)”問題上，我們主要從下面兩個方面向前推進。一是堅持發(fā)展要靠科學(xué)。科學(xué)包括兩大類，即自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)。自然科學(xué)是以自然界為主要研究對象，是認識和把握自然規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)社會科學(xué)是以人類社會為主要研究對象，是認識和把握社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)�？茖W(xué)的這兩大類，猶如車之兩輪，鳥之兩翼，共同推動著人類社會的發(fā)展和進步。黨和政府通過實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，有力地促進了我國自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮和發(fā)展，大力弘揚了科學(xué)精神和人文精神。二是提出發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展。發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。問題是怎樣發(fā)展？以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在總結(jié)我國的歷史經(jīng)驗和借鑒其他國家文明成果的基礎(chǔ)上，從新世紀新階段的發(fā)展全局出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。只有堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，我國的發(fā)展才能走上科學(xué)發(fā)展軌道，開創(chuàng)又好又快發(fā)展的新局面。

　　第二，反帝反封建的愛國運動。

　　第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，在1919年巴黎召開的所謂“和平會議”上，中國代表團以戰(zhàn)勝國的身份，提出取消喪權(quán)辱國的“二十一條”，收回戰(zhàn)前德國在山東的一切利益，以及廢除帝國主義在華一切特權(quán)等各項要求。然而會議在英、法、美、日等列強的操縱下，否決了中國的要求，并將德國在山東的一切權(quán)益全部轉(zhuǎn)讓給日本，而北洋軍閥政府的代表竟違背民意準備屈辱地在和約上簽字。消息傳來，舉國憤怒。這是五四運動的導(dǎo)火線。5月4日，北京大學(xué)等高校3000多人在天安門前舉行集會和示威游行，高呼“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“拒絕和約簽字”、“還我青島”等口號，強烈要求懲辦親日派賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿，并在示威游行中，火燒了趙家樓，痛打了章宗祥。北京青年學(xué)生的愛國行動象一聲春雷，震動了全國。翌日北京學(xué)生宣布罷課，成立了中等以上學(xué)校的學(xué)生聯(lián)合會，要求釋放被捕學(xué)生。他們的行動得到了全國各地輿論的支持和學(xué)生的支援。6月3日，學(xué)生運動進一步發(fā)展為工人運動。工人階級以巨大的聲勢投入斗爭。上海、唐山、長辛店等地工人相繼進行政治罷工，中國工人階級第一次以獨立的姿態(tài)登上政治舞臺，在運動中發(fā)揮了主力軍的重大作用。隨后，工人罷工、學(xué)生罷課、商人罷市的聯(lián)合斗爭迅速擴展到全國。在群眾運動的壓力下，軍閥政府被迫釋放被捕學(xué)生，撤銷了曹、章、陸三個賣國賊的職務(wù)，拒絕在和約上簽字，斗爭取得了重大勝利�？偲饋碚f，五四運動的性質(zhì)是徹底地不妥協(xié)地反帝反封建的愛國民主運動。愛國主義像一條紅線貫穿在五四運動的始終。

　　中華民族是一個偉大的民族，在五千多年的歷史長河中，涌現(xiàn)了像岳飛、文天祥、林則徐等一批偉大的愛國主義者，哺育了像孔子、老子、屈原、司馬遷、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹那樣足以使我們民族引以為自豪的思想家和文學(xué)家，形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、剛健自強、追求真理的民族精神和光榮傳統(tǒng)。愛國主義是一個歷史范疇，在不同時期具有不同內(nèi)容和特點。五四運動繼承和發(fā)揚了中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，其鋒芒是反對帝國主義的侵略和封建主義對帝國主義的屈從，維護國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。我們黨繼承和發(fā)揚了中華民族和五四運動的光榮傳統(tǒng)，在80多年的奮斗歷程中始終高舉愛國主義、社會主義的偉大旗幟。在這面旗幟下，凝聚了中國各族人民的力量，打敗了侵略者，取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利。進入社會主義時期，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、反對帝國主義和霸權(quán)主義、反對西方敵對勢力“西化”和“分化”的政治圖謀、反對國內(nèi)極端民族分裂主義和戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害的斗爭中，愛國主義得到了進一步發(fā)揚，并在社會主義制度的基礎(chǔ)上形成了社會主義愛國主義。社會主義愛國主義不僅熱愛哺育自己生長的土地山河，熱愛在這塊土地上生活的人民群眾，而且熱愛自己的社會制度和國家制度，是新的更高類型的愛國主義。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了社會主義核心價值體系。這是四位一體的價值體系和價值追求，包括理論層面的堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，理想層面的堅持中國特色社會主義共同理想，道德層面的堅持社會主義榮辱觀，以及精神層面的堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。愛國主義在社會主義核心價值體系中具有重要地位，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神支柱。

　　第三，對社會主義的鄭重選擇。

　　五四運動時的中國正處在社會大變動時期，徘徊在十字路口，反映不同政治勢力的各種新舊思潮異�；钴S，斗爭異常激烈。當時主要社會思潮有三種：

　　一是維護封建舊秩序的“孔學(xué)”思潮。辛亥革命后，中華民國只是一個招牌，社會上占統(tǒng)治地位的仍然是封建主義的經(jīng)濟、政治和文化。從袁世凱到前清的遺老遺少，不遺余力地鼓吹作為封建專制制度的精神支柱的孔孟之道，鼓吹封建主義的綱常名教——“三綱”和“五�！�，甚至竟提出把“孔教”立為“國教”。袁世凱曾頒布“祭孔誥令”，聲稱“孔子之道，亙古常新，與天無極”，是立國的根本，并通令全國祀孔讀經(jīng)，一時社會上“孔道會”、“孔教會”、“尊孔會”之類的組織紛紛出籠。他們企圖以此束縛人們的思想，維護封建主義的統(tǒng)治。

　　二是變革社會的民主主義思潮。受西方社會思潮的影響，中國的一些先進知識分子接受了民主主義思潮，將其作為改造中國的良方。《新青年》最初也是主張民主主義，認為要使中國真正成為一個民主共和國，就必須大張旗鼓地宣傳民主主義的新思想、新道德、新文化，反對封建主義的舊思想、舊道德、舊文化，并把打擊的矛頭直指封建時代的孔圣人，掀起了“打倒孔家店”的浪潮。新文化運動時期舉起“民主”和“科學(xué)”的兩面旗幟，提倡“文學(xué)革命”，在反對封建主義舊思想、舊文化中起了重要作用，但它仍屬于資產(chǎn)階級民主主義范疇，其目標是在中國建立資產(chǎn)階級民主共和國。資產(chǎn)階級民主主義的核心是個人主義。這種個人主義在當時歷史條件下有一定的進步意義。它堅持個人的獨立思考，反對盲從權(quán)威，要求從“三綱”、“五�！钡氖�縛下獲得個人解放和自由發(fā)展。張東蓀、梁啟超、胡適就是這種思潮的代表人物。

　　三是代表人類社會未來的社會主義思潮。俄國十月社會主義革命以后，社會主義思潮如雨后春筍般輸入中國。在社會主義思潮的影響下，李大釗、陳獨秀、毛澤東、蔡和森、惲代英等從激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�主義者。他們開始接受的是非科學(xué)的社會主義，之后經(jīng)過反復(fù)比較，最后選擇了科學(xué)社會主義。最早接受馬克思主義的是李大釗。他早在1913-1916年留學(xué)日本期間就開始研究社會主義思潮。回國后，他在1918年發(fā)表《法俄革命的比較觀》和《庶民的勝利》兩篇文章中，熱烈地贊揚十月革命，指出無產(chǎn)階級的社會主義革命是不可阻擋的歷史潮流。1919年，他又發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的基本原理。五四運動期間，中國的先進分子代表中國人民選擇了馬克思主義，選擇了社會主義，這是鄭重的歷史選擇，它對中國后來的發(fā)展起了關(guān)鍵的決定性的作用。

　　中國的社會主義運動是從五四運動時期開始的，至今整整90個年頭。在這90年中，以1919年的五四運動、1949年的中華人民共和國成立、1978年12月黨的十一屆三中全會為標志和界限，大體上是三個30年。第一個30年是從1919年五四運動到1949年新中國成立，是社會主義理想追求的30年。這個期間，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，以社會主義為奮斗目標，進行新民主主義革命，通過28年艱苦卓絕的斗爭，推翻了國民黨反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國。第二個30年是從1949年中華人民共和國成立到1978年12月黨的十一屆三中全會，是社會主義艱辛探索的30年。社會主義是前無古人的嶄新事業(yè)，是長期探索的過程。既然是探索，就會既有成績又有失誤，而且二者往往是相互交織的。我們在探索中，既取得了歷史性的偉大成就，又發(fā)生了全局性的重大失誤。第三個30年是從1978年12月黨的十一屆三中全會到今天，是社會主義成功實踐的30年。有了30年艱辛探索所換來的對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識和把握，通過實行改革開放的戰(zhàn)略決策，中國經(jīng)歷了一場新的革命，取得了舉世矚目的歷史性成就。今日的中國是歷史中國的發(fā)展。沒有30年的理想追求和30年的艱辛探索就不可能有30年的成功實踐。而中國社會主義運動的起點是五四運動，這就是五四運動的根本價值所在。

　　五四運動的歷史地位

　　五四運動既是提倡民主與科學(xué)、解放思想的偉大文化運動，又是反帝反封建的偉大政治運動，它在中國歷史上具有極為重要的歷史地位和重大意義。

　　第一，促進了馬克思主義在中國的傳播。五四運動后馬克思主義在中國得到廣泛的傳播。全國各地先進知識分子紛紛成立社團，創(chuàng)辦刊物，只在五四運動后一年中就達到400多種，介紹和宣傳馬列經(jīng)典著作和學(xué)說。1920年4月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一個全譯本在上海由社會主義出版社出版。同年，上海群益出版社出版了恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。1936年，毛澤東在延安曾向來訪的美國記者斯諾說：1920年冬，“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書籍。我熱心地搜尋那時能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過�！边@三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》、柯卡普的《社會主義史》。許多老一輩無產(chǎn)階級革命家，大體上也都是在這個期間通過學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作，建立起共產(chǎn)主義信仰，走上革命道路的。馬克思主義在中國傳播的意義，正如毛澤東所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論�！�(《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁)

　　第二，推動了中國共產(chǎn)黨的建立。在五四運動中，中國工人階級以其特有的堅定性和組織性，作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺，在運動中發(fā)揮了主力軍的作用。中國的先進分子開始認識到工人階級代表先進的生產(chǎn)力和中國的未來，于是開始籌建中國工人階級政黨。從1920年以后，全國各地紛紛建立共產(chǎn)主義小組。1920年3月，陳獨秀、李達等在上海建立起中國第一個共產(chǎn)主義小組；同年10月，李大釗、鄧中夏等在北京建立共產(chǎn)主義小組；之后，毛澤東、何叔衡等在長沙，董必武、陳譚秋等在武漢，王盡美、鄧恩銘等在濟南也先后建立共產(chǎn)主義小組。在中國工人運動和馬克思主義相結(jié)合的基礎(chǔ)上，由陳獨秀、李大釗組織協(xié)調(diào)，各地的共產(chǎn)主義小組派出代表，于1921年7月23日在上海召開中國共產(chǎn)黨第一次代表大會，中國共產(chǎn)黨正式誕生了。毛澤東在談到中國共產(chǎn)黨成立的歷史意義時指出：“既要革命，就要有一個革命黨。沒有一個革命的黨，沒有一個按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風格建立起來的革命黨，就不可能領(lǐng)導(dǎo)工人階級和廣大人民群眾戰(zhàn)勝帝國主義及其走狗。……自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了�！�(《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第 1357 頁)

　　第三，開辟了新民主主義革命的歷史新時期。五四運動是近代中國歷史上第一次由學(xué)生、工人和城市一些階層興起的反對帝國主義，反對軍閥賣國賊的全國規(guī)模的最廣泛的群眾性革命斗爭，并獲得當時條件下所能取得的重大勝利。就其所取得的成就和發(fā)生的影響來說，超過了辛亥革命。五四運動是中國近代歷史的一個轉(zhuǎn)折點和分水嶺。五四運動后，中國的民主革命已不是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)而是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，其性質(zhì)已不是舊民主主義革命而是新民主主義革命；在世界范圍，由于俄國十月革命開辟了世界從資本主義向社會主義逐步過渡的新時代，中國革命已不屬于舊的世界資產(chǎn)階級民主主義革命的一部分，而是屬于新的世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分。總起來說，五四運動宣告了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開始，成為中華民族走向偉大復(fù)興的歷史起點。從此，中國近代歷史揭開了新的篇章。

　　北京市中國特色社會主義理論體系研究中心

　　(執(zhí)筆：趙曜)