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　　解讀清華簡(jiǎn)

　　《保訓(xùn)》之“中”何解

　　——兼談清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》與《易經(jīng)》的形成

　　劉光勝　

　　清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》是文王臨終前對(duì)武王的遺訓(xùn),雖有字形不好釋讀者,如矵字,但最難理解卻是字形非常簡(jiǎn)單的“中”字。《保訓(xùn)》四次提到“中”,“中”是《保訓(xùn)》篇的核心概念,但學(xué)者對(duì)“中”含義的理解卻眾說(shuō)紛紜,概括起來(lái)有兩種:一是指思想觀念,二是指某種實(shí)物。關(guān)于后者,李均明先生將“中”理解為“與訴訟相關(guān)的文書(shū)”,他

　　說(shuō):“此‘中’指與訴訟相關(guān)的文書(shū),史籍所見(jiàn)通常是最終的判決書(shū),由于它是經(jīng)過(guò)反復(fù)審議與衡量形成的,被認(rèn)為是公正的,所以稱做‘中’。”

　　中道是清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的核心思想,舜執(zhí)法中允,擅長(zhǎng)從正反兩面考慮,不違背百姓的愿求,說(shuō)他守中是沒(méi)問(wèn)題的。問(wèn)題是上甲微替父報(bào)仇是守中道嗎?更為奇怪的是,文王贊揚(yáng)上甲微的做法,文王是中國(guó)歷史上有名的大圣人,難道圣人也認(rèn)為部族復(fù)仇是守中道嗎?

　　實(shí)際上,《保訓(xùn)》的“中”字字形雖然一樣,但意思并不相同,這是理解《保訓(xùn)》主旨的關(guān)鍵所在。

　　清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》說(shuō):“昔微假中于河,以復(fù)有易,有易服厥罪。微無(wú)害,乃歸中于河�！薄爸小睆暮硬�那里借來(lái),打完仗又歸還河伯,很明顯是具體之物,而且肯定與討伐有易有密切的關(guān)系。李均明先生認(rèn)為這個(gè)“中”指與訴訟相關(guān)的判決書(shū),我們認(rèn)為是正確的。《周禮·秋官·小司寇》:“獄訟之中�！睂O詒讓《正義》說(shuō)“獄訟之成謂之中”。江永《周禮疑義舉要》:“凡官府簿書(shū)謂之中,故諸官言治中受中,小司寇斷庶民獄訟之中,皆謂簿書(shū),猶今之案卷也。此中字之本義。”西周中期《師旂鼎》說(shuō):“弘以告中史書(shū),旂對(duì)厥?于尊彝�！奔坠俏闹杏写笫贰⑿∈�、西史、東史等,先秦史官主要類別作冊(cè)、大史、內(nèi)史、御史、左右史、外史與小史、南史等,但未見(jiàn)中史,因此中史不能連讀,這句話的意思是,弘將案件的審判結(jié)果告訴了當(dāng)時(shí)的史官,史官記錄在案,師旂把事情的經(jīng)過(guò)鑄在鼎上�！稁煍缍Α放c《周禮》經(jīng)注相互印證,可知《保訓(xùn)》“中”意為“判詞”或判決書(shū)。

　　《史記·周本紀(jì)》說(shuō):“西伯陰行善,諸侯皆來(lái)決平。於是虞、芮之人有獄不能決,乃如周。”《禮記·月令》:“(孟秋之月)審斷、決獄,訟必端平�！薄皼Q平”意為公平斷案。伯為諸侯之長(zhǎng),文王為西伯,虞、芮等小諸侯國(guó)有糾紛,找文王斷案,可見(jiàn)伯有主持正義、審理案件的權(quán)力�！侗Ｓ�(xùn)》中的河,爵位為伯,也應(yīng)有審理諸侯國(guó)案件的權(quán)力。據(jù)《山海經(jīng)》、《古本竹書(shū)紀(jì)年》等書(shū)的記載,我們推測(cè)清華簡(jiǎn)王亥故事的大意是,商人的首領(lǐng)王亥率牛車到有易進(jìn)行貿(mào)易,被有易之君綿臣?xì)⒑?奪取了牛車。上甲到河伯處控告有易的罪行,河伯受理了案件,判決“微無(wú)罪”。古代諸侯出征要師出有名,啟征伐有扈氏,說(shuō)“有扈氏威侮五行,怠棄三正”(《尚書(shū)·甘誓》),湯伐夏,說(shuō)“有夏多罪,天命殛之”(《尚書(shū)·湯誓》),都是如此。上甲從河伯處借“中”——判決書(shū),以此為理由,號(hào)召殷人誅殺了綿臣。事情成功后,又將“中”還給河伯。

　　羲和廢棄職守,嗜酒迷亂,受到胤侯征討(《尚書(shū)·胤征》)。夏桀作亂,荼毒百姓,商湯出征(《尚書(shū)·湯誓》)。古代刑罰的作用有兩種:一是止亂,一是懲暴。舜執(zhí)法守中,慈愛(ài)下民,是止亂。王亥無(wú)罪,有易殺害王亥,是違背道義,暴虐諸侯。上甲替父報(bào)仇是守中道嗎?文王認(rèn)為上甲守中道,不是說(shuō)上甲借中、歸中符合中道,而是說(shuō)上甲除掉有易、懲罰惡人符合中道,這是理解《保訓(xùn)》中道思想的關(guān)鍵所在�？鬃诱f(shuō):“唯仁者能好人,能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)慈愛(ài)百姓是仁,懲罰惡人,也是仁。審理案件“中刑”,不偏不倚,是“中”;懲罰惡人,伸張正義,也是“中”�！侗Ｓ�(xùn)》中舜是揚(yáng)善,上甲是懲惡,他們是“中道”一件事情的兩面,沒(méi)有什么區(qū)別。

　　《尚書(shū)·洪范》說(shuō):“三德:一曰正直,二曰剛克,三曰柔克。平康正直,強(qiáng)弗友,剛克;燮友,柔克。沈潛剛克;高明柔克�！薄叭峥恕笔侵溉岷涂捎H,靠慈愛(ài)柔順取勝�！案呙魅峥恕笔菍�(duì)于明確服從政教的,要懷柔安撫。舜“求中”很明顯屬于柔克,《保訓(xùn)》說(shuō)“用作三降(隆)之德”,正與《洪范》相符�！皠偪恕笔且詣倧�(qiáng)取勝,“沈潛剛克”是對(duì)于陰險(xiǎn)狡詐的暴徒,要以武力制服。上甲“假中”,率軍隊(duì)誅殺有易,很明顯屬于剛克。舜“柔克”,上甲“剛克”,不僅可以看出《保訓(xùn)》與《洪范》有密切的聯(lián)系,而且從整體上看,《保訓(xùn)》的主旨是非常清晰連貫的。

　　錢(qián)基博《四書(shū)解題及其讀法》說(shuō):“《易》六十四卦,三百八十四爻,一言以蔽之,曰‘中’而已矣!”《易》尚中和,《易經(jīng)》多處提到中行,《泰·九二》:“尚于中行�！敝祆洹吨芤妆玖x》解釋說(shuō):“九二以剛居柔,在下之中,上有六五之應(yīng),主乎泰而得中道者也�！�…則合乎此爻中行之道矣。”《益·六四》:“中行告公。”程頤《周易程氏傳》說(shuō):“若行得中道,則可以益于君上,告于上而獲信從矣。”所謂“中行”,就是踐行中正之道,《易經(jīng)》認(rèn)為人有誠(chéng)信,踐行中正,就會(huì)無(wú)咎有吉。

　　《周易》“中”在爻位上是指上卦的五爻和下卦的二爻,六十四卦三百八十四爻中,二和五爻的吉辭最多。如果陽(yáng)爻居初、三、五陽(yáng)位,陰爻居二、四、上陰位,就是“當(dāng)位”、“得中”,否則,就是“失位”,就是不正。陽(yáng)爻居中處陽(yáng)位,稱“剛中”,陰爻居中處陰位,稱為中正。《象傳》認(rèn)為“得中”、“中正”、“剛中”就會(huì)大吉大利,可見(jiàn)其對(duì)中道思想的推崇,與清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》尚中的理念是一致的。

　　《保訓(xùn)》中道思想具體體現(xiàn)就是仁與義的融匯,剛克與柔克的合一�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》說(shuō):“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人�！�”舜柔克就是愛(ài)人,就是仁。《禮記·經(jīng)解》說(shuō):“除去天地之害,謂之義。”上甲“假中”、“歸中”,率領(lǐng)軍隊(duì)誅殺有易,上甲“剛克”,就是義�！墩f(shuō)卦傳》說(shuō):“立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義�！卑素韵嗄�,剛?cè)岵��?jì),仁義并舉,是《周易》辯證法的核心理念。柔與剛的結(jié)合,仁與義的搭配,《保訓(xùn)》和《周易》具有相同的中道操作運(yùn)行模式。

　　受疑古思潮的影響,今人或主張《易經(jīng)》是周王室的一位太卜或筮人所作,或認(rèn)為《易傳》是漢代的作品,從根本上否認(rèn)了《周易》經(jīng)傳與文王、孔子的關(guān)系。1973年,馬王堆帛書(shū)《易傳》的出土,證明孔子晚年喜易為當(dāng)然之事實(shí),孔子與《易傳》的關(guān)系得到確認(rèn)�！渡袝�(shū)》中沒(méi)有文王的訓(xùn)誥,《逸周書(shū)》中文王的訓(xùn)辭多與《周易》無(wú)關(guān),清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》倡導(dǎo)中道,則明顯拉近了文王與《易經(jīng)》的關(guān)系,給我們一份意外的驚喜。文王演周易,孔子作《易傳》,不能拘泥地理解為《周易》經(jīng)傳全為文王、孔子手作,而應(yīng)理解為文王、孔子的思想是《周易》經(jīng)傳的源頭活水,在《易經(jīng)》、《易傳》創(chuàng)造性的思想提升中,有著主要的作用和突出的功績(jī)。如果我們承認(rèn)文王演周易、孔子作《易傳》不是虛構(gòu)的話,那么伏羲作八卦還是沒(méi)有一點(diǎn)事實(shí)根據(jù)的傳說(shuō)嗎?在這種意義上說(shuō),《保訓(xùn)》簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn),使我們重新對(duì)易學(xué)發(fā)展史進(jìn)行反思,這實(shí)在是易學(xué)史上一件了不起的大事!

　　(作者單位：清華大學(xué)歷史系)