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　　端午節(jié)的現(xiàn)代意義

　　李漢秋

　　中國傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)俗，有的可以溯源到原始社會，是部落先民的某種遺風(fēng)。例如，清明節(jié)前的寒食，是先民換季改火的遺風(fēng)；端午節(jié)的龍舟，則與水網(wǎng)地區(qū)先民對龍圖騰的崇拜和祭祀有關(guān)。風(fēng)俗一旦形成便有其相對獨立的生命流程，在人類社會的代代流傳中，隨著生存環(huán)境的變遷而不斷發(fā)展變化，后代人往往模糊了先民遺風(fēng)的真正動因，而是根據(jù)自己時代和地域的生存環(huán)境和意識，對先民遺風(fēng)做出合乎自己邏輯的解說。各地區(qū)的“解說”又往往與紀念本地域的先賢掛上鉤，形成民間傳說。如端午節(jié)的龍舟競渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥……經(jīng)過歷代的選擇，屈原越來越突出出來，甚至被說成端午節(jié)“起源”于營救和紀念屈原。

　　“起源”當然不是，但中國人民選擇屈原，是有豐富人文內(nèi)涵的。屈原是中華民族第一位偉大詩人，他以自身的高潔人格譜寫了偉大詩篇，他以偉大詩篇表現(xiàn)了自身的高潔人格:“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！睉n國憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得多么深沉！雖被謗放逐，仍眷念故土不忍離去，憂國憂民休戚與共，這就是愛國精神。“路漫漫其修遠兮，吾將上下以求索�！弊非笳胬�，矢志不移，求索不懈。這樣的詩句千年傳頌，至今不息，對鑄造中華民族的民族性格起到很好的作用�！耙嘤嘈闹�所善兮，雖九死其猶未悔�！眻猿指邼嵉娜烁�，以香草自喻，不做不合理“潛規(guī)則”的俘虜。

　　屈原精神成了端午節(jié)的節(jié)魂，以此，端午節(jié)又成為“詩人節(jié)”，屈原就是詩魂。我們繼承端午節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚屈原的愛國主義精神，端午節(jié)前后舉辦各種層次、各種規(guī)模的“端午詩歌朗誦會”、“端午詩歌大賽”，不是既合傳統(tǒng)又合時宜嗎？

　　中國傳統(tǒng)節(jié)日是在天人協(xié)調(diào)的主導(dǎo)觀念中氤氳化育成的。中國傳統(tǒng)文化認為，人類是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬年的陰陽轉(zhuǎn)化化育人類，人身上有著大自然的密碼，人類和自然界有統(tǒng)一性�！兑讉鳌の难浴肪吞岢�:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，人與自然要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。中國傳統(tǒng)節(jié)日基本上是按“天人相應(yīng)”的精神設(shè)立的，與大自然的節(jié)律相適應(yīng)�！肮�(jié)”是天地時氣的交合之處，是“天”“地”日月的節(jié)奏，那么，也應(yīng)當是“人”的節(jié)奏，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的“節(jié)點”。大自然有陰陽，人也要講究陰陽的消長平衡。這種理念明顯地體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的形成中。

　　《禮記·月令》說:“仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒”，這是大自然節(jié)律的節(jié)點，也應(yīng)當是人生節(jié)律的節(jié)點�！岸宋玎徑�夏至，夏至是每年中白天最長之日，這日陽氣最旺，陽極會傷人，需要避毒�！�