問：美國首富比爾·蓋茨與“股神”巴菲特在中國舉辦“慈善晚宴”引發(fā)了媒體的持續(xù)關注。對于“巴比”此行，國內(nèi)一些企業(yè)家予以積極響應，宣布將在適當?shù)臅r候“裸捐”。但也有一些公眾人物明確“拒捐”，理由是“光捐錢非真慈善，只有持續(xù)地為社會創(chuàng)造財富才是真正的慈善”。請問，究竟什么是慈善？慈善就是捐錢嗎？

　　——解放牛網(wǎng)網(wǎng)友 楊漣

　　答：慈善，最基本的詞義是指仁慈、善良，富有同情心、憐憫心和關愛心。今天，慈善的含義又有進一步的拓展和延伸：

　　首先，慈善是一種人道主義觀念。大慈善家熊希齡說：“孔教言仁，又曰博施濟眾；耶教言博愛，又曰愛人如己；佛教言慈悲，又曰普度眾生……無論為何教何學，無不以人道為重�！贝壬频娜说乐髁x理念具體表現(xiàn)為尊重人、愛護人、同情人、關心人、幫助人和善待人，等等。

　　其次，慈善是一種扶弱濟困行為。慈善是自愿幫助弱勢群體的無私行為，沒慈善行為就無慈善的存在。慈善還是一種資源分配方式。眾所周知，社會資源主要有三種分配方式：一是以效率原則為基礎的市場分配方式；二是以公平原則為基礎的政府分配方式；三是以自愿原則為基礎的社會分配方式。慈善屬于第三種分配方式，本質(zhì)上是一種非市場和非政府的分配模式。

　　慈善含義的豐富性要求人們?nèi)�面理解慈善，摒棄狹隘的慈善觀。慈善行為的鮮明特征在于：一是自愿性，慈善行為不應是強制或半強制的勉強行為，而是發(fā)自內(nèi)心的自愿行為或志愿行為。二是倫理性，慈善行為具有濃厚的道德寓意，要么以世俗倫理為精神動力，要么以宗教倫理為終極關懷。三是選擇性，慈善行為的對象不是全體社會成員，而是為弱勢群體提供援助的行為，強調(diào)的是“雪中送炭”而非“錦上添花”。四是無償性，慈善行為是一種無償?shù)姆菭I利行為，慈善接受方不需要支付任何經(jīng)濟成本。五是多樣性，包括無償捐款、無償捐物和無償服務等。

　　衡量一種社會行為是否屬于慈善行為，必須綜合考慮上述五個特征。就此而言，捐錢并不能簡單地等同于慈善行為。一方面，捐錢的動機和目的五花八門。有的為“名”，有的為“利”，有的為“權”，有的則為“洗錢”，只有以無私助人為宗旨的捐錢行為才是真慈善。另一方面，捐錢的心態(tài)各式各樣。有的主動，有的被動；有的自愿，有的被迫；有的勉強而為，有的心甘情愿。其中，“勸捐”、“誘捐”和“逼捐”等行為都不是真慈善，只有自覺自愿的捐錢才是慈善行為。

　　進一步講，捐錢是慈善的一種形式，但慈善不僅僅只有捐錢這一條路，亦不能以捐款多少來衡量。同時，慈行善舉也非僅限于富人群體。很多時候，普通人或鄰里間的互助行為，并不亞于捐贈大筆財產(chǎn)，二者都值得贊賞。此外，慈善事業(yè)的發(fā)展，絕不能只盯著少數(shù)人的錢袋子，更需倚靠慈善文化的建設。只有讓行善者快樂地行善，受贈者有尊嚴地接受，慈善行為和事業(yè)才能生生不息、世代延續(xù)。

　　一般認為，慈善文化具有多重特性，民族性是其重要屬性。不同民族和國家間的慈善文化難以完全“嫁接”。因此，在發(fā)展慈善文化的過程中，有必要立足本民族的慈善傳統(tǒng)，尋找自我發(fā)展與更新的有效途徑。同時，反對慈善文化觀上的“民族虛無主義”和“媚外主義”，不能一味地以西方為“標準”或“典范”。

　　事實上，慈善在我國具有悠久的歷史。新中國成立后，慈善事業(yè)先后經(jīng)歷了調(diào)整與改造時期、衰熄與停滯時期、復興和快速發(fā)展時期。特別是，以1994年中華慈善總會成立為契機，我國的慈善事業(yè)不斷蓬勃壯大。不過，客觀來說，總體上仍處于落后的局面，存在的問題主要有：慈善捐贈水平較低，占GDP的比重不到1%；慈善組織和機構剛剛起步，組織數(shù)量少，動員社會資源的能力弱，社會公信力不高；公民慈善觀念落后，個人主動性慈善捐贈參與率較低；發(fā)展慈善事業(yè)的法律法規(guī)和政策不健全，等等。

　　有鑒于此，新形勢下大力發(fā)展我國的慈善事業(yè)，一要健全慈善法律制度，加快慈善捐贈、慈善組織監(jiān)管和慈善信托法律制度的建設；二要完善慈善財稅政策，進一步修改、調(diào)整和完善慈善組織和慈善捐贈人享受的稅收優(yōu)惠政策，擴大優(yōu)惠范圍，提高優(yōu)惠比例；三要推進慈善組織的專業(yè)化，加強對慈善組織的監(jiān)管，幫助慈善組織提高公信力和能力；四要推進慈善財務透明化，加強財務審計和監(jiān)督，確保慈善資金使用的合理化和公開化；五要加快慈善事業(yè)的國際交流與合作。(云南師范大學社會學系教授 畢天云）