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　　三，遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則

　　在十一屆三中全會(huì)以前的年代里，我們?yōu)槭裁凑瞻崃颂K聯(lián)的社會(huì)主義模式？為什么在實(shí)踐中出了那么多的問題，搞了不少不符合科學(xué)社會(huì)主義基本原理和基本原則的“創(chuàng)造”？這是今天仍然需要認(rèn)真思考的問題。

　　首先一個(gè)原因，是缺乏經(jīng)驗(yàn)。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，而且是一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。在新中國(guó)成立的時(shí)候，蘇聯(lián)是世界上唯一能同美國(guó)抗衡的社會(huì)主義國(guó)家。長(zhǎng)期以來，蘇聯(lián)一直大力宣傳他們的社會(huì)主義的優(yōu)越性，我們對(duì)他們的社會(huì)狀況又沒有很深入的調(diào)查和研究，甚至帶有幾分盲目和迷信。新中國(guó)成立時(shí)，我們很自然地向蘇聯(lián)請(qǐng)教，尋求蘇聯(lián)的支持和幫助。蘇聯(lián)派來了大批專家，支持和幫助我們的建設(shè)，在當(dāng)時(shí)來說，這是一條捷徑，其歷史作用很明顯，是無可指責(zé)的，但也搬來了蘇聯(lián)模式。

　　另一個(gè)也是更重要的原因，是沒有深入研究和正確掌握科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則。在對(duì)馬克思主義、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的理解上，存在不少問題：

　　(一)對(duì)馬克思主義的教條式理解。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡明，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)將分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是社會(huì)主義，第二個(gè)階段是共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。馬克思指的是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。我國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化很落后的國(guó)家，我們進(jìn)入社會(huì)主義的時(shí)候，社會(huì)條件比馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段所要求的條件差得很遠(yuǎn)。但我們沒有具體分析我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，機(jī)械照搬馬克思的理論，認(rèn)為我國(guó)已處在馬克思所說的共產(chǎn)主義第一階段，即社會(huì)主義階段，因而所制定的路線和許多政策，超越了社會(huì)發(fā)展階段，甚至認(rèn)為，離共產(chǎn)主義高級(jí)階段也不遠(yuǎn)了，提出跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的口號(hào)。這種對(duì)馬克思主義教條式的理解，是最主要的問題。

　　(二)對(duì)馬克思主義的片面理解。過去很長(zhǎng)一段時(shí)期，我們學(xué)習(xí)和宣講《共產(chǎn)黨宣言》，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)必然”。《宣言》說：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷第284頁)人們將這個(gè)重要論斷概括為“兩個(gè)必然”，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。1859年，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”這就是“兩個(gè)決不會(huì)”。(同上第2卷第33頁)“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”，前者說的是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，后者說的是社會(huì)變革的歷史條件，應(yīng)當(dāng)將二者統(tǒng)一起來理解和把握。但是，我們過去恰恰是將二者割裂了，重視了前者而忽視了后者。這是在社會(huì)主義實(shí)踐中犯急性病，搞“窮過渡”的一個(gè)重要理論根源。

　　(三)對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。但這句話前面有“從這個(gè)意義上說”的限制，意思是說，限于消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有制，并不是消滅一般的私有制。可是，在社會(huì)主義改造中，我們卻提出了“使小生產(chǎn)絕種”的口號(hào)，把消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制擴(kuò)大為消滅一切私有制。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說，社會(huì)主義階段，實(shí)行按勞分配后，雖然排除了剝削，但還存在事實(shí)上的不平等，他稱之為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”。毛澤東誤認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)就是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，因而認(rèn)為按勞分配同舊社會(huì)差不多，大反資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。

　　(四)誤讀了著作。上世紀(jì)五、六十年代，為了總結(jié)“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)，毛澤東讀斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》和蘇聯(lián)的《政治政經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》(社會(huì)主義部分)。這兩本書是社會(huì)主義蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論反映。但只是讀這樣的兩本書，就不可能跳出蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的框框。

　　(五)隨心所欲地進(jìn)行理論創(chuàng)造。十一屆三中全會(huì)以前，提出了許多理論，如人民公社理論，大躍進(jìn)理論，等等，都被認(rèn)為是對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展，特別是“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，更被說成是馬克思主義發(fā)展史上的第三個(gè)里程碑。實(shí)踐已經(jīng)證明，這些“理論”都是謬誤。所謂隨心所欲，一是離開了馬克思主義的基本原理；二是認(rèn)識(shí)離開了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；三是拒絕實(shí)踐對(duì)理論的檢驗(yàn)。

　　理論上的偏頗必然導(dǎo)致實(shí)踐的偏差和失誤。這方面的教訓(xùn)十分深刻。同時(shí)也說明，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本著作，完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的基本理論觀點(diǎn)，具有極端的重要性。

　　十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為主要代表，全黨對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，探索什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的課題，提出和闡述了一系列重要的理論觀點(diǎn)：社會(huì)主義階段最根本的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力；社會(huì)主義要堅(jiān)持以公有制為主體和共同富裕兩條原則；我國(guó)正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段；堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路；現(xiàn)在的世界是開放的世界，必須實(shí)行對(duì)外開放；社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；沒有民主就沒有社會(huì)主義；依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；中國(guó)特色社會(huì)主義要建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；以人為本；等等。

　　上述這些重要的理論觀點(diǎn)，有撥亂反正，也有正本清源，更有新的探索和創(chuàng)造，恢復(fù)并發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則，成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論依據(jù)和指針。

　　三十年來，我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，所以能夠健康發(fā)展，所以能夠取得舉世矚目的成就，就是因?yàn)槲覀儑?yán)格遵循了上述這一系列科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則，又同每一個(gè)發(fā)展階段的具體特點(diǎn)相結(jié)合。比如，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和要求，我們堅(jiān)持以共同富裕為目標(biāo)，但在具體實(shí)踐上，我們從解決溫飽問題，到實(shí)現(xiàn)總體小康，再到全面小康，逐步推進(jìn)，顯示了鮮明的中國(guó)特色。遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則，又堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，將二者統(tǒng)一起來，才是中國(guó)特色的社會(huì)主義。

　　四，大膽借鑒人類文明成果

　　按照科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，社會(huì)主義是在資本主義文明成果基礎(chǔ)上建立起來的新的社會(huì)制度�！豆伯a(chǎn)黨宣言》闡明，無產(chǎn)階級(jí)在打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器以后，只是消滅資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系即資產(chǎn)階級(jí)的私有制，同資產(chǎn)階級(jí)私有制相聯(lián)系的傳統(tǒng)觀念決裂�！豆伯a(chǎn)黨宣言》又提出，無產(chǎn)階級(jí)要把一切生產(chǎn)工具集中在自己手里，用來盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。這就是要繼承和充分利用資本主義社會(huì)的文明成果，來建設(shè)社會(huì)主義。在我們這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，這個(gè)問題具有特殊的意義。

　　最早提出這個(gè)問題的是列寧。列寧肯定，要建設(shè)社會(huì)主義就需要文明，而要成為文明國(guó)家，就必須有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，這正是蘇維埃俄國(guó)所缺乏的條件。列寧提出了吸取資本主義國(guó)家文明成果來建設(shè)社會(huì)主義的重要思想。他開列了一個(gè)生動(dòng)的公式：“樂于吸取外國(guó)的好東西：蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路秩序＋美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織＋美國(guó)的國(guó)民教育等等等等+ +＝總和＝社會(huì)主義”。列寧把吸取和借鑒資本主義的文明成果，看作是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的重要條件。

　　在人類歷史上，相對(duì)落后的文明吸收借鑒比較先進(jìn)的文明以發(fā)展自己，是很自然的現(xiàn)象。在我國(guó)盛唐時(shí)期，日本派大批“遣唐使”到中國(guó)學(xué)習(xí)，吸取中國(guó)的文明成果，成功地發(fā)展了自己。近代以來，中國(guó)學(xué)習(xí)了西方很多文明成果，除了科學(xué)技術(shù)，還有銀行、郵電、新聞，還有共和國(guó)、憲法，等等。這些，是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象。

　　“四人幫”把學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)代文明成果誣蔑為“崇洋媚外”，正如鄧小平所說，這是一種蠢話。這同清王朝頑固派將西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)制品斥之為“奇技淫巧”，視為洪水猛獸，是同樣的心態(tài)和弱智。十一屆三中全會(huì)以來，我們實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到開放的轉(zhuǎn)變，實(shí)行對(duì)外開放。鄧小平強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。開始一段時(shí)間內(nèi)，主要是強(qiáng)調(diào)吸收國(guó)外的資金、設(shè)備、技術(shù)。隨著對(duì)外開放的發(fā)展，我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)也有了重大的進(jìn)展。

　　鄧小平在南方談話中提出：“總之，社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式�！�(《鄧小平文選》第3卷第373頁)鄧小平把大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，做為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)十分重要的條件，這是對(duì)外開放思想的擴(kuò)展和升華。

　　改革開放以來，我們不斷解放思想，清除“左”的思想影響，大膽吸取人類文明成果，對(duì)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，作用越來越明顯。

　　最明顯的實(shí)例，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類創(chuàng)造的重要文明成果，但在過去長(zhǎng)時(shí)期中，我們卻認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是資本主義性質(zhì)的，因而加以拒絕。我們解放思想，吸取這一文明成果，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有效地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也激活了整個(gè)社會(huì)。這是大家都感受得到的。我們正在實(shí)踐的依法治國(guó)、國(guó)家公務(wù)員制度、差額選舉、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、尊重和保障人權(quán)，等等，也都是對(duì)人類文明成果的吸收和借鑒。如何解決權(quán)力過分集中的問題，如何防止絕對(duì)權(quán)力的產(chǎn)生？十七大提出：要建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。如何將人民的民主權(quán)利落到實(shí)處？十七大提出，要保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。以上這些，都體現(xiàn)了對(duì)人類文明成果的借鑒。在我們這樣經(jīng)濟(jì)文化落的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，吸收和借鑒人類文明成果，是一個(gè)基本的要求，也是一條捷徑。

　　建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，要善于將走自己的路，同走人類文明大道有機(jī)統(tǒng)一起來。在這方面，我們需要進(jìn)一步解放思想，消除不必要的疑慮，大膽吸取和借鑒人類文明成果。