中新網(wǎng)北京三月二日電 中國國務院新聞辦公室二日發(fā)表《西藏民主改革五十年》白皮書。白皮書指出,長期政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治窒息了西藏社會的生機和活力。
白皮書說,舊西藏社會制度的最顯著特征是政教合一,宗教上層和寺廟勢力龐大,既是西藏的主要政治統(tǒng)治者,也是最大的農(nóng)奴主之一,擁有眾多的政治、經(jīng)濟特權(quán),支配著人們的物質(zhì)和精神生活。
據(jù)統(tǒng)計,民主改革前,西藏大約有四分之一的男子出家為僧。哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧人人數(shù)一度超過一點六萬人,共占有莊園三百二十一個,土地十四點七萬多克(一克相當于一畝)、牧場四百五十個,牲畜十一萬頭,占有農(nóng)牧奴六萬多人。
白皮書強調(diào),宗教勢力在政教合一制度下得到惡性膨脹,消耗了西藏大量人力資源和絕大部分物質(zhì)財富,禁錮著人們的思想,成為妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的沉重枷鎖。
白皮書引用美國藏學家梅?戈爾斯坦的話,“宗教的權(quán)力和特權(quán)及大寺院在阻撓進步方面扮演了主要角色”。宗教和寺院集團是“西藏社會進步的沉重桎梏”,“正是由于全民族信教和宗教首領(lǐng)執(zhí)掌政教大權(quán)這一因素,導致西藏喪失了適應不斷變化的環(huán)境和形勢的能力”。
白皮書回顧,舊西藏的全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜,都由約占人口百分之五的官家、貴族、寺廟上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人占有。據(jù)十七世紀清朝初年統(tǒng)計,當時西藏約有耕地三百萬克,其中百分之三十點九為封建地方政府占有,百分之二十九點六為貴族占有,百分之三十九點五為寺院和上層僧侶占有。此后,三大領(lǐng)主壟斷生產(chǎn)資料的狀況基本沒有改變。
白皮書指出,政教合一的封建農(nóng)奴制度的殘酷壓迫和剝削,嚴重窒息了社會的生機和活力,使得西藏長期處于停滯狀態(tài)。直到二十世紀中葉,西藏社會仍然處于極度封閉落后的狀態(tài),現(xiàn)代工商業(yè)和現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)幾乎是空白,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期采用原始的耕作方式,牧業(yè)生產(chǎn)基本采取自然游牧方式,農(nóng)牧品種單一退化,勞動工具得不到改進,生產(chǎn)力水平和整個社會的發(fā)展水平極其低下。廣大農(nóng)奴饑寒交迫、生存維艱,因饑寒貧病而死者不計其數(shù)。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮(zhèn)中,乞丐成群,到處可見滿街要飯的老人、婦女和兒童。
美國藏學家譚?戈倫夫指出,雖然有人聲稱一九五九年以前一般西藏人的生活中有喝不完的奶茶、大量的肉食和各種蔬菜,但一九四零年對藏東地區(qū)的一項調(diào)查表明:百分之三十八的家庭從來沒有茶喝,百分之五十一的家庭吃不起酥油,百分之七十五的家庭有時不得不吃和牛骨頭一起煮的、與燕麥面或豆面攙合在一起的野草!皼]有證據(jù)證明西藏是一個烏托邦理想的世外桃源”。
白皮書指出,大量事實證明,到二十世紀中葉,政教合一的封建農(nóng)奴制度在西藏已經(jīng)走到了盡頭。西藏社會矛盾重重、危機四伏,廣大農(nóng)奴為擺脫絕境不斷發(fā)動請愿、逃亡、抗租抗差和武裝反抗。曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛-阿旺晉美曾指出:“大家均認為照老樣子下去,用不了多久,農(nóng)奴死光了,貴族也活不成,整個社會就得毀滅。”(完)
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