中新網(wǎng)5月31日電 澳門《新華澳報》日前刊出富權(quán)的文章說,日前南京中山陵舉行的《中山紀(jì)念建筑》大型圖冊首發(fā)儀式及“中山紀(jì)念建筑與中國近現(xiàn)代建筑文化遺產(chǎn)”學(xué)術(shù)論壇上,與會專家倡議,兩岸四地中山紀(jì)念建筑捆綁申請世界遺產(chǎn)。兩岸四地中山紀(jì)念建筑捆綁申遺具有妙處,可以“打包”捆綁申遺的還很多,既能為國家統(tǒng)一大業(yè)服務(wù),也可使臺灣地區(qū)和香港特區(qū)脫離“世界遺產(chǎn)空白點”。
文章摘錄如下:
據(jù)新華社報道,在27日于南京中山陵舉行的《中山紀(jì)念建筑》大型圖冊首發(fā)儀式及“中山紀(jì)念建筑與中國近現(xiàn)代建筑文化遺產(chǎn)”學(xué)術(shù)論壇上,與會專家特別倡議:鑒于近期廣東開平雕樓成功申報為世界文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗,希望有關(guān)方面認(rèn)真考慮將包括兩岸和港澳的所有中山紀(jì)念建筑整體“打包”,盡早納入申報世界文化遺產(chǎn)名錄程序。
這是一個好建議。其一、孫中山先生是在亞洲地區(qū)第一個推翻封建專制,建立民主共和的革命先行者。在亞洲各國掀起了一股推翻封建統(tǒng)治的浪潮,為世界和平進步起了很好的牽頭作用。而孫中山先生所創(chuàng)建以“民族、民權(quán)、民生”為主旨的“三民主義”,貫穿著“以民為本”的精神﹔他后來提出的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”三大政策,重新解釋了“三民主義”。
孫中山先生一生追求真理,始終與時俱進,強調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢,外察世界之潮流,兼收眾長,益以新創(chuàng)”,注重學(xué)習(xí)世界上的先進知識和有益思想成果,并希望結(jié)合中國的實際用來改造中國,架起了中國與世界聯(lián)系的橋梁。因此,孫中山先生不但在中國人民中享有崇高的威望,而且也受到世界愛好和平進步的人們的景仰。將紀(jì)念他的建筑物來“申遺”,就猶如紀(jì)念林肯、甘地的建筑物己被納入《世界文化遺產(chǎn)名錄》一樣,都具有在國際間教化社會的意義。
其二、孫中山先生創(chuàng)立了中國國民黨,領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行了舊民主主義革命。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命,繼承孫中山先生的遺志,實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。中國共產(chǎn)黨人始終是孫中山先生革命事業(yè)最堅定的支持者,孫中山先生也始終把中國共產(chǎn)黨人當(dāng)作自己的親密朋友,孫中山先生是國共兩黨、臺灣海峽兩岸人民的共同精神領(lǐng)袖。
當(dāng)今,海峽兩岸的黨際交流被喻為“第三次國共合作”,有著當(dāng)年孫中山參與領(lǐng)導(dǎo)的第一次國共合作的影子。孫中山先生“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一,全國人民就享福;不能統(tǒng)一,便要受害”的名言,正在激勵著國共兩黨和海峽兩岸人民爭取和平統(tǒng)一,共謀復(fù)興大業(yè)。
全世界人民都樂見海峽局勢緩和,樂見兩岸執(zhí)政黨繼承孫中山先生的遺志。這將為紛亂的世界局勢,提供一個和平解決各類紛爭的范例。因此,將紀(jì)念孫中山先生的建筑物“打包”“申遺”,既有利于促進中國的和平統(tǒng)一大業(yè),也有助于推動世界和平。
目前,全世界紀(jì)念孫中山先生的建筑多達(dá)數(shù)百處。其中在中國內(nèi)地最著名的,有南京的中山陵、廣州的中山紀(jì)念堂、中山的中山紀(jì)念堂和翠亨村中山故居紀(jì)念館、北京的碧云寺的孫中山衣冠冢、上海的孫中山故居、珠海的中山亭;在臺灣,有臺北的“國父”紀(jì)念館及“國父”史跡紀(jì)念館;在香港,有孫中山“古跡徑”;在澳門,有“國父”紀(jì)念館、紀(jì)念孫中山市政公園、鏡湖醫(yī)院等。
此外,包括臺港澳在內(nèi)的全國范圍內(nèi),以“中山”或“逸仙”為名的馬路,就有二百多條。這些建筑物尤其是中山陵和幾座中山紀(jì)念堂(“國父”紀(jì)念堂),真實反映了中國近現(xiàn)代建筑的風(fēng)貌,也已成為海內(nèi)外華人文化歸屬的象征。將之“打包”“申遺”,可以凸顯海峽兩岸四地血緣、文緣以至是政治文化一體。
其實,海峽兩岸四地可以“打包”捆綁一起申遺的文化遺產(chǎn)或自然遺產(chǎn)還很多。其中最有代表性的,應(yīng)是福建省的廈門與臺灣地區(qū)的金門,可以“廈金和平公園”之名申請“世界文化遺產(chǎn)”;及臺灣地區(qū)澎湖島、福建省漳洲市、香港西貢及東、南方海島海岸的玄武巖,也可“打包”申請“世界自然遺產(chǎn)”。
實際上,臺灣地區(qū)有申報“世遺”的強烈意愿 ,臺灣“行政院文建會”自二零零二年起,每年都舉行一系列的文化論壇“世界遺產(chǎn)系列講座”,邀請相關(guān)專業(yè)人員及學(xué)者專家發(fā)表研究報告或論文,甄選臺灣地區(qū)可以申報“世界遺產(chǎn)”的項目。
“文建會”每年還隆而重之地將當(dāng)年的研究成果印制成精美的專輯,寄發(fā)各研究單位,當(dāng)然也寄發(fā)給聯(lián)合國教科文組織及世界遺產(chǎn)委員會。然而,連“文建會”也知道,臺灣地區(qū)并非是聯(lián)合國的成員,無法直接向聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會申報“世界遺產(chǎn)”。
有臺灣學(xué)者受到韓國以“端午節(jié)”搶注“非物質(zhì)文化世界遺產(chǎn)”的刺激,提出應(yīng)將“媽祖”作為申報“非物質(zhì)文化世界遺產(chǎn)”項目,并建議與大陸一同申報。受此啟發(fā),我們何不思考從臺灣“文建會”已甄選出十二處可以申報“世界遺產(chǎn)”的“潛力點名單”中,挑選其中的可與大陸、香港也有的項目,“打包”捆綁在一起申報“世遺”,既滿足臺灣同胞參與國際組織活動的合理愿望,又能凸顯臺灣是中國的一部分?這是為我國的國家統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)的大事,而且也可使臺灣地區(qū)和香港特區(qū)脫離“世界遺產(chǎn)空白點”。
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