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　　中新網(wǎng)5月31日電 新加坡《聯(lián)合早報(bào)》31日刊出署名文章說(shuō)，雖然兩岸目前的現(xiàn)狀，與孫中山當(dāng)年提出“振興中華”口號(hào)時(shí)所期許的目標(biāo)，還有一段距離，但總的來(lái)說(shuō)是朝向這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。中華民族能否傲立于世界民族之林，取決于中華文化能否傲立于世界文化之林。這就需要具有再造中華文明能力的嶄新的中華文化。此一新型中華文化，起碼須像盛唐文化那樣包容、開(kāi)放、多元。對(duì)目前的海峽兩岸而言，要再造中華文化，除了攜手合作，別無(wú)他途。兩岸的政治精英也已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題，還把此事提上了議程表。

　　文章摘錄如下：

　　目前正在大陸訪問(wèn)的中國(guó)國(guó)民黨主席吳伯雄，明天將率領(lǐng)國(guó)民黨大陸訪問(wèn)團(tuán)，赴南京中山陵謁陵，參與紀(jì)念孫中山先生的有關(guān)活動(dòng)。

　　80年來(lái)的神州大地，可謂多災(zāi)多難，先是經(jīng)歷了軍閥混戰(zhàn)、日軍侵華、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，兩岸分治后又各自風(fēng)波不息�？梢哉f(shuō)，海峽兩岸真正進(jìn)入相對(duì)平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)期，還是最近二十多年的事情。

　　二十多年后的今天，海峽兩岸從互相敵對(duì)走向互相對(duì)話，國(guó)共兩黨從水火不容走向舉觴相慶，兩岸人民從互相猜忌走向水乳交融，實(shí)屬不易。雖然兩岸目前的現(xiàn)狀，與中山先生當(dāng)年提出“振興中華”口號(hào)時(shí)所期許的目標(biāo)，還有一段距離，但總的來(lái)說(shuō)是朝向這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。

　　吳伯雄主席5月25日抵達(dá)北京，專(zhuān)程前往參觀孫中山創(chuàng)辦國(guó)民黨的湖廣會(huì)館時(shí)指出，兩岸同胞應(yīng)為振興中華，共同努力。次日，中共總書(shū)記胡錦濤在會(huì)見(jiàn)吳伯雄時(shí)，對(duì)此做出了正面回應(yīng)說(shuō)：“孫中山先生為振興中華終身奮斗，給我們留下了非常寶貴的遺產(chǎn)，值得我們永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)，兩岸同胞應(yīng)該緊緊抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)孫中山先生所期許的中華民族的偉大復(fù)興。”

　　不管是孫中山提出的“振興中華”，還是中共領(lǐng)導(dǎo)人提出的“中華民族的偉大復(fù)興”，都需要實(shí)質(zhì)內(nèi)容，以及與之相應(yīng)的具體政策去推動(dòng)，去落實(shí)。

　　無(wú)論是百年前提出的富國(guó)強(qiáng)兵，四十多年前提出的四個(gè)現(xiàn)代化，還是現(xiàn)在不斷強(qiáng)調(diào)的GDP和增長(zhǎng)率，雖然都是“中華民族的偉大復(fù)興”的重要實(shí)質(zhì)內(nèi)容。而鄙意以為，中華民族能否傲立于世界民族之林，取決于中華文化能否傲立于世界文化之林。

　　傳統(tǒng)文化再造須像盛唐文化

　　筆者這里所說(shuō)的中華文化，并不單指?jìng)鹘y(tǒng)文化，而是一種在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有再造中華文明能力的嶄新的中華文化。此一新型中華文化，起碼必須像盛唐文化那樣包容、開(kāi)放、多元，能夠吸引外國(guó)人來(lái)學(xué)習(xí)，來(lái)取經(jīng)，來(lái)生活。而此處所指的學(xué)習(xí)，并不是指到某某高等院校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢學(xué)之類(lèi)，而是來(lái)學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，學(xué)習(xí)嶄新的學(xué)問(wèn)，例如唐代的日本、新羅留學(xué)生和留學(xué)僧，不遠(yuǎn)千里趕到長(zhǎng)安，都是到大唐來(lái)學(xué)習(xí)先進(jìn)的治國(guó)要術(shù)，以及學(xué)習(xí)方興未艾的大乘佛教八宗佛理經(jīng)義。

　　對(duì)目前的海峽兩岸而言，要再造中華文化，除了攜手合作，別無(wú)他途。

　　看來(lái)，兩岸的政治精英也已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題，還把此事提上了議程表。胡錦濤此次會(huì)見(jiàn)吳伯雄時(shí)提出的六點(diǎn)意見(jiàn)之中，就有一點(diǎn)是專(zhuān)門(mén)針對(duì)文化的。他提出，在“新形勢(shì)下，開(kāi)展兩岸文化教育交流，既有巨大需求和潛力，也顯得更為重要。我們要比以往更加努力地開(kāi)展兩岸文化教育交流，共同傳承和弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同”。

　　吳伯雄在會(huì)見(jiàn)結(jié)束后召開(kāi)的國(guó)民黨大陸訪問(wèn)團(tuán)記者會(huì)，也對(duì)此做出了正面回應(yīng)，指出定于今年7月在長(zhǎng)沙舉行的國(guó)共論壇，將以文化教育為主題。

　　必須承認(rèn)，海峽兩岸在中華文化的繼往開(kāi)來(lái)方面，各自都做了不少工作，其中有些還是能夠互補(bǔ)的。以兩岸故宮博物院的館藏為例，就各擅勝場(chǎng)，如果雙方能夠緊密合作，攜手研究，其成效之大難以估計(jì)，其影響之深遠(yuǎn)也難以估計(jì)。

　　談到這里，不禁想起清華大學(xué)幾個(gè)月前公布的一項(xiàng)重大研究成果——中國(guó)著名歷史學(xué)家李學(xué)勤教授領(lǐng)導(dǎo)的課題小組，成功釋讀了一批公元前三百多年的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)(“清華簡(jiǎn)”)，發(fā)現(xiàn)了周文王對(duì)武王說(shuō)的遺言《保訓(xùn)》和周武王宴請(qǐng)伐耆國(guó)歸來(lái)的周公等人的樂(lè)詩(shī)。這兩篇戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)的內(nèi)容都是兩千多年來(lái)首次面世，意義太大了。

　　孔子說(shuō)：“郁郁乎文哉！吾從周�！庇终f(shuō)：“張而不弛，文武不能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也�！币簿褪钦f(shuō)，從儒家的角度看，中華文化尤其是政治文化的精髓在于兩者缺一不可的“文武之道”，即以周文王為代表的“文道”及以周武王為代表的“武道”。其中，又以“文道”為主，以“武道”為輔。

　　經(jīng)歷了中國(guó)歷史上第一場(chǎng)文化大浩劫“秦火”后，先秦元典幾乎消失殆盡，幸好秦朝是個(gè)短命王朝，而一些長(zhǎng)壽的飽學(xué)之士又能活到漢初，才能把《五經(jīng)》背誦出來(lái)，筆錄成文，流傳至今。

　　可是，“清華簡(jiǎn)”記載的文王《保訓(xùn)》和武王樂(lè)詩(shī)，既不見(jiàn)于今文《五經(jīng)》，也不見(jiàn)于古文《五經(jīng)》，其中的武王樂(lè)詩(shī)甚至被專(zhuān)家認(rèn)為是連漢初都已經(jīng)失傳的六經(jīng)之一的《樂(lè)經(jīng)》的篇目。

　　文王的《保訓(xùn)》和武王的樂(lè)詩(shī)，都是“文道”的先秦元典，居然能重現(xiàn)于現(xiàn)代，不能不說(shuō)是個(gè)大奇跡！

　　古人云：逢盛世必出祥瑞。象征“文道”的先秦元典，就像浴火涅槃再生的鳳凰，何嘗不是一種祥瑞，它是否預(yù)示著下一個(gè)中華文化盛世的到來(lái)呢？且拭目以待。(張從興)