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2007年10月15日 星期一
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萬(wàn)丈懸崖負(fù)物而行 "蜘蛛人"解開(kāi)千古懸棺之謎
2007年10月15日 14:19 來(lái)源:金黔在線-貴州商報(bào)

  奇跡:

  上百棺材留絕壁

  進(jìn)入格凸河風(fēng)景區(qū),順河而上,在中部的懸崖上,存放著數(shù)十口棺木。如今,這片懸棺遺址地,已被當(dāng)作當(dāng)?shù)孛缱宓脑岫Y文化納入格凸河風(fēng)景區(qū)范圍。

  懸棺葬,是一種比較奇特的喪葬方式,分布于我國(guó)四川、廣西、湖南、福建和貴州等地。在我省,主要集中在平壩縣桃花村、紫云縣格凸河和惠水等地。

  懸棺的放置方式分3種:一是木樁式,在峭壁凹入可避風(fēng)處,鑿孔插樁,架棺于上;二是鑿巖式,鑿巖為穴,置棺于內(nèi);三是自然洞穴式,利用巖壁天然縫隙或洞穴,置棺于內(nèi)。前兩種在紫云縣的格凸河河畔出現(xiàn),后一種在平壩縣桃花村和黔南惠水出現(xiàn),自然洞穴式埋葬甚至至今還在延續(xù)著。

  紫云的格凸河畔,記者看到,懸棺離地面高度大約在百米上下,高的甚至幾百米,在陡峭筆直的懸崖上,懸棺或懸在巖上,或藏在天然的洞穴中。

  “在幾十年前,我們這里的苗族都用懸棺葬,但是現(xiàn)在不用了。過(guò)去,這里的懸棺有三四百副,但是被大水沖走了大多數(shù),現(xiàn)在剩下的只有少部分了。”附近大河苗寨的族老王德元介紹說(shuō)。

  長(zhǎng)期對(duì)懸棺葬進(jìn)行研究的當(dāng)?shù)貙W(xué)者易華也介紹說(shuō),這種懸棺葬習(xí)俗,在當(dāng)?shù)氐拿缱宓貐^(qū)一直存在著,自然洞穴式懸棺至今仍然保留著。易華說(shuō):“在懸棺巖腳下的村寨宗地鄉(xiāng)紅巖村鍋槍組,一位苗族老人告訴我,其中一懸棺內(nèi)的死者是他們的祖輩,祖輩離世已80多年了,現(xiàn)在他們已經(jīng)不再使用懸棺葬了!薄

  歷史:

  懸棺葬有四大好處

  為什么要把去世的老人安葬在懸崖上?王德元說(shuō):“由于以前的土地緊張,沒(méi)有土地埋,埋葬時(shí)就拿來(lái)放這里。這個(gè)是一個(gè)好地形,我們苗家的老人過(guò)世就葬在這個(gè)三百米高的洞里面!

  王德元所說(shuō)的,其實(shí)只是懸棺葬的原因之一。當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣裾J(rèn)為,懸棺葬有四個(gè)好處:一是防止仇人破壞老人的棺材;二是防止野獸的侵襲;三是便于長(zhǎng)久保存;四是利于節(jié)約耕地。

  據(jù)易華介紹,很早以前,格凸河一帶苗族人的祖先,居住在長(zhǎng)江中下游一帶,后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng),一路征戰(zhàn)遷徙,最后輾轉(zhuǎn)到格凸河畔定居下來(lái)。

  當(dāng)?shù)氐拿缱鍖W(xué)者楊正江說(shuō),雖然懸棺葬在近幾十年不在繼承,但是在苗族老人去世的喪葬活動(dòng)中,有一個(gè)祭奠儀式把幾千年前的歷史和傳說(shuō)繼承了下來(lái)。喪葬活動(dòng)中,要宰一匹雄壯的馬祭奠老人,這馬謂之“戰(zhàn)馬”,是送給亡人的坐騎,和馬一起配備的還有四件和軍事有關(guān)的物件:一是馬鞍,二是戰(zhàn)刀,三是弓箭,四是斗笠。當(dāng)?shù)氐拿缱迦烁鶕?jù)祖先傳說(shuō),普遍認(rèn)為當(dāng)初他們所以離開(kāi)長(zhǎng)江中下游,就是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)中,坐騎的戰(zhàn)馬跑得太慢,影響了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,于是,直到現(xiàn)在,每逢辦喪事,就要宰一匹“戰(zhàn)馬”給先人,給他們助跑。

  當(dāng)?shù)氐囊粋(gè)村寨,叫腳桿寨,苗語(yǔ)發(fā)音為“不這吾”,翻譯成漢語(yǔ)是“我要回家”。楊正江說(shuō),遷徙后的苗族認(rèn)為,他們終有一天要回到長(zhǎng)江中下游的老家去。這些歷史,由于沒(méi)有文字記載,都是世代口耳相傳。這種文化和歷史,表現(xiàn)在喪葬文化上,就成了懸棺葬的形式。老人去世后,不入土,因?yàn)槔先诉在等待“回家”,所以把懸棺放在高高的懸崖上,那些地方人無(wú)法到達(dá),鳥獸罕至,便于老人遺體的長(zhǎng)期保存,有朝一日能夠回到長(zhǎng)江中下游的“老家”。

  探秘:

  懸棺是人力所為

  但是,這些懸棺是怎么放上去的呢?用現(xiàn)在的眼光看,在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下,是不可能借助現(xiàn)在的機(jī)械的。

  從格凸河畔的懸棺放置,距地面、水面高度都超過(guò)了百米,并且懸崖的角度很陡峭,基本呈90度垂直。懸棺的下面,是懸崖和河流,這樣的地勢(shì),不說(shuō)負(fù)重,就算空身而行,也困難重重。

  很多專家考察了格凸河的懸棺后,對(duì)于怎樣把重達(dá)幾百斤的棺材放在懸崖上,進(jìn)行了四種假設(shè):一是鑿巖為路,把棺材安放好后,再把路毀掉;二是先用土填埋崖壁,爾后再挖去填土;三是搭木架;四是從崖頂放繩索吊棺木。但是根據(jù)論證,前三種說(shuō)法都不現(xiàn)實(shí),只有后一種有一定的道理,但是仍然不能證明。

  今年“十一”黃金周,記者在格凸河采訪時(shí),無(wú)意中聽(tīng)到“蜘蛛人”透露,他們的先人最先攀巖時(shí)的任務(wù),就是安葬老人。以下是記者和“蜘蛛人”王鳳忠的對(duì)話:

  記者:最先攀巖的人,是出于生活的需要么?

  王鳳忠:不是,是按照我們這里的習(xí)慣,老人去世后,要埋葬在懸崖上或者是懸崖上的洞穴中。

  記者:他們能把棺材放上去?

  王鳳忠:能啊,他們把棺材分散,一塊一塊的帶上去,然后把它們組合起來(lái),放入去世老人的遺體,蓋上蓋子就行了。

  記者:這種說(shuō)法有根據(jù)嗎?

  王鳳忠:有啊,我們跟老人學(xué)攀巖時(shí),他們都會(huì)告訴我們,最先學(xué)攀巖的祖先,就是為了把去世的老人的棺材弄到懸崖上,學(xué)會(huì)攀巖的人,不但要運(yùn)送棺材和老人的遺體,還必須有一個(gè)懂得喪葬的祭奠禮儀的人,傳到他們這一代,現(xiàn)在還能懂得這種祭祀的“蜘蛛人”,只有如今的黃寶一人。

  記者:后來(lái)呢?

  王鳳忠:后來(lái),當(dāng)學(xué)攀巖的祖先學(xué)會(huì)了絕技后,除了從事懸棺的喪葬儀式,還把這絕技用于生活,才有了后來(lái)攀巖采草藥、掏燕窩和表演等,多了一門求生的手段。但是懸棺葬禮的祭奠禮儀,通過(guò)攀巖人代代傳了下來(lái)。

  記者:你們能到達(dá)懸棺的位置么?

  王鳳忠:可以。那些棺木頭大尾小,用一棵整木分開(kāi),用子母扣和榫頭固定,這樣組合起來(lái)很方便。根據(jù)祖先相傳,攀到絕壁的人將存放棺木的位置選好,打好木樁或鑿好放棺木的洞穴后,或把棺材背上去,或用藤或用繩,把棺木部件一件件吊上絕壁進(jìn)行組裝,再把尸體吊上去放入棺內(nèi),蓋好,懸棺葬就完成了。

  揭秘:

  “蜘蛛人”現(xiàn)場(chǎng)表演

  為了證明他們確實(shí)是安置懸棺的攀巖人的后代,證明那些懸棺確是他們的祖先背上去的,黃寶等幾個(gè)“蜘蛛人”還做了一個(gè)安置懸棺再現(xiàn)表演。

  黃寶說(shuō),這種祭奠儀式不能輕易表演,必須要通過(guò)苗族古歌的形式向祖先“請(qǐng)示”。很多放棺的過(guò)程是不能隨意表演的,只能做一些簡(jiǎn)單的儀式。

  在表演的當(dāng)天早上,黃寶和另外一個(gè)“蜘蛛人”王鳳忠鄭重地穿上了一種祭祀用的服裝,啟程前往懸棺洞。隨著小船的移動(dòng),懸棺一排排地從眼前閃過(guò),層層疊疊,并且很多棺材已經(jīng)破損。

  在懸棺洞下,“蜘蛛人”黃寶口中念念有詞!罢(qǐng)示”完祖先后,他解釋說(shuō),在運(yùn)送棺材之前,祭祀儀式就要開(kāi)始!罢(qǐng)示”后,把木塊分別吊上去或背上去,在上面組裝,再把遺體吊上去,入殮蓋棺,一副完整的棺材就在絕壁上。

  在懸棺洞前,兩個(gè)“蜘蛛人”臨時(shí)找了一塊懸棺上的木板,他們要把這塊木塊運(yùn)到一座30米左右高的懸崖上去。這座懸崖雖然不高,但是比較光滑,而且很陡,一不小心,就會(huì)掉進(jìn)下面的河水中。

  但是,兩人并沒(méi)有驚慌,手上稍一用勁,雖然背著幾十斤的木板,但是沒(méi)有用到10分鐘,他們就爬到了懸崖頂端。

  之后,進(jìn)行遺體入棺儀式,這個(gè)環(huán)節(jié)由懂得相關(guān)古歌的黃寶主持,黃寶的角色,在當(dāng)?shù)乇环Q為“墨功”法師。在黃寶的帶領(lǐng)下,其他的“蜘蛛人”圍在棺木周圍,“墨功”手持寶劍,開(kāi)始高唱古歌……黃寶說(shuō),古歌的大意就是死者從東方來(lái),死后再回到東方去。歌中記錄了苗族遙遠(yuǎn)的歷史。(記者 蘇江元)

編輯:朱鵬英】
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