(東西問)譯家言|短評(píng)：經(jīng)典重譯：“再次背叛”還是“美的繼承”？

　　中新社北京12月19日電 題：經(jīng)典重譯：“再次背叛”還是“美的繼承”？

　　中新社記者 文龍杰

　　經(jīng)典重譯是一個(gè)常談常新的題目，而近年來格外受到譯界關(guān)注。莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰，這些世界級(jí)大文豪的名著在中國(guó)都有經(jīng)典譯本，有必要重譯嗎？

　　翻譯之重要性毋庸贅述。人類正是憑借翻譯之“媒”得以溝通，思想與文化正是得益于翻譯之“通”而流動(dòng)。

　　但翻譯有優(yōu)劣，信達(dá)雅者可為“發(fā)現(xiàn)之杖”，糟糕的則成“發(fā)現(xiàn)之障”。毫無疑問，錯(cuò)謬與拙劣的譯作自然要重譯，至于經(jīng)典版本是否有此必要?jiǎng)t言人人殊。

　　反對(duì)者認(rèn)為，經(jīng)典版本忠實(shí)原著，謬誤較少，珠玉在前，重譯實(shí)屬浪費(fèi)資源；贊成者認(rèn)為，很多經(jīng)典譯著今人讀來已不熨帖，有些話甚至“覺得怪怪的”，有必要重譯。

　　實(shí)際上，產(chǎn)生此爭(zhēng)論源于翻譯這項(xiàng)跨語際實(shí)踐的獨(dú)特性。現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，語言可分為兩部分，即作為“能指”的符號(hào)(形式)與作為“所指”的意義(內(nèi)容)。

　　翻譯絕非簡(jiǎn)單地將“ABCD”轉(zhuǎn)為“甲乙丙丁”，除了要在形式上實(shí)現(xiàn)語音、字(詞)形等符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更難的是內(nèi)容的“位移”，而后者涉及語言所承載的知識(shí)及知識(shí)背后的文化背景和思想體系。

　　實(shí)踐表明，一種語言不可能完全復(fù)制另一種語言。錢鐘書就說，“一國(guó)文字和另一國(guó)文字之間必然有距離，譯者的理解和文風(fēng)跟原作品的內(nèi)容和形式之間也不一樣，而且譯者的理解和自己的表達(dá)能力之間還時(shí)常不盡相同。”

　　所以，譯著與原著總是有著“隔”與“異”，意大利因此也有諺語說“翻譯即背叛”。

　　但也正是這種“隔”與“異”給了譯者發(fā)揮的空間，雖有鐐銬，卻仍能舞步翩躚，從而使翻譯有了作為一種獨(dú)特藝術(shù)存在的可能。直言之，作為鐐銬的原著是一定的，譯者卻可因時(shí)與境的不同，舞動(dòng)出各異的氣象。

　　時(shí)與境合論之就是時(shí)代。馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文藝創(chuàng)造不可能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件。李澤厚直言，在美的創(chuàng)造上，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有自己的新作。如車爾尼雪夫斯基所說，莎士比亞也不能代替今天的作品。翻譯雖不如文學(xué)那樣明顯，但顯然一代也必有一代之譯風(fēng)。

　　“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”經(jīng)典版本毫無疑問自有其穿透時(shí)代的魅力，這是美學(xué)中的統(tǒng)一性和繼承性。但蘭亭之后若無人蘸墨，書林難免乏味；紅樓之后無人再展卷，文壇則恐凋敝。重譯或不能超越經(jīng)典，但其美學(xué)的當(dāng)代性意義無法替代。

　　“在求不得與不得不之間討生活”，這句評(píng)論翻譯的話拿來說重譯也同樣適用：在與經(jīng)典的關(guān)系上是“求不得”，在因應(yīng)當(dāng)代方面則是“不得不”。

　　在“是否有必要”的討論聲中，重譯的“實(shí)踐”正在按照自己的歷史邏輯進(jìn)行。這意味著，美學(xué)統(tǒng)一性與當(dāng)代性的辯證法自有其推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。(完)