中新社長春6月29日電 題：大一統(tǒng)中國何以越千年？——專訪吉林大學(xué)教授周光輝

　　中新社記者 郭佳

　　自秦代以來，中國實現(xiàn)了對超大規(guī)模國家的有效治理，且被打破后仍能重建，成為世界政治史上的奇跡。如此獨特的國家韌性從何而來？中新社“東西問”近日獨家專訪吉林大學(xué)教授周光輝就此進行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：為何世界歷史上的大帝國多都瓦解了？

　　周光輝：世界史上，統(tǒng)治廣土眾民的大帝國并不罕見。在中國古代大一統(tǒng)王朝迭起興衰的同期，西方世界存在過羅馬帝國、查理曼帝國等一統(tǒng)帝國，中東地區(qū)也出現(xiàn)過阿拉伯帝國、奧斯曼帝國等，都是不遜于古代中國的超大規(guī)模國家。

　　但在農(nóng)業(yè)時代的交通、通訊和組織技術(shù)條件下，超大規(guī)模的物理空間帶來了溝通和控制上的難題。如果僅依賴中央政府發(fā)號施令，國家決策和行政成本則十分高昂。此外，過長的行政控制鏈條會引發(fā)嚴重的委托—代理難題。因此，盡管許多古代國家在建立之初都試圖形成一套中央集權(quán)的制度架構(gòu)，但在歷史發(fā)展中，為了維系有效統(tǒng)治都不得不將軍事、人事和財政權(quán)力下放到地方，從而在事實上形成了一種間接統(tǒng)治的政治與行政體系。例如波斯帝國的各大區(qū)總督在軍事、行政管理及對外交往上具有自主權(quán)。但這種權(quán)力下放也客觀造成了古代帝國在中央集權(quán)和官僚體系建設(shè)的虛弱，為帝國瓦解埋下了伏筆。

　　中新社記者：大一統(tǒng)體制演進過程，如何造就中國獨特的國家韌性？

　　周光輝：在大一統(tǒng)體制與大規(guī)模治理的張力結(jié)構(gòu)下，所謂國家韌性就是中國古代國家長期維系其大一統(tǒng)國家形態(tài)的特性。農(nóng)業(yè)文明時代，大一統(tǒng)體制的自然趨勢是走向分崩離析。與大部分前現(xiàn)代大型國家相比，中國古代大一統(tǒng)王朝獨樹一幟，以具有強烈中央集權(quán)和科層制色彩的國家形態(tài)在歷史上長期存在。

　　首先，秦代推動形成了文字的統(tǒng)一?！皶摹睘榇笠唤y(tǒng)國家凝成具有歷史連續(xù)性的文化共同體提供了初始條件，也為古代中國形成跨地域的文化知識精英階層提供了可能。相比之下，即便輝煌長久如羅馬帝國，一旦拉丁文的書面語與口語脫節(jié)且口語出現(xiàn)地方化的演變，就再未能在分崩離析后重建。

　　其次，中國古代形成并長期維護以“大一統(tǒng)”為核心的文化敘事。以儒家為基底的“主體敘事”，將“定于一”作為“天下惡乎定”的答案，主張“隆一而治，二而亂”，并通過教化等實現(xiàn)再生產(chǎn)。這種敘事通過對人的影響而深刻作用于國家命運。即便王朝有所更迭，新王朝也傾向于建成一個典型的中華大一統(tǒng)國家，哪怕少數(shù)民族建立的政權(quán)也不例外。

　　最后，士大夫集鄉(xiāng)紳、官吏和知識精英三重角色于一身。自漢武帝推行“罷黜百家，表彰六經(jīng)”國策并創(chuàng)設(shè)太學(xué)后，知識和權(quán)力形成了制度化的聯(lián)結(jié)渠道。特別是隋朝實行科舉制后，以知識見長的士人源源不斷進入官僚體系，為完善科層制官僚體系提供了人力資源。西方直到15世紀大學(xué)體系發(fā)展后，其科層體系建設(shè)才有了人力支持，因此相對“晚熟”。此外，士大夫階層深受以大一統(tǒng)為核心的“主體敘事”浸染，是大一統(tǒng)國家形態(tài)的堅定支持者，而在動亂分裂年代則為重建大一統(tǒng)做輿論和組織上的準備。

　　中新社記者：從文明發(fā)展角度來看，基督教文明、伊斯蘭文明與中華文明在推動國家韌性形成方面起到的作用有何異同？

　　周光輝：基督教文明和伊斯蘭文明具有鮮明的制度性宗教色彩，而中華文明雖包含佛教、道教等宗教流派，但仍是以儒家學(xué)說為主體的世俗性文明。儒家學(xué)說形成了對古代大一統(tǒng)國家合法性的系統(tǒng)性證成，對中國古代國家形態(tài)的影響最為深遠。相比之下，西歐、中東等封建王國所依賴的合法化系統(tǒng)來自基督教、伊斯蘭教等超驗的一神教。漢學(xué)家費正清指出，“在世界上大多數(shù)帝國統(tǒng)治者主要依靠宗教權(quán)威的時候，儒家給現(xiàn)政權(quán)的行使權(quán)威提供了一種理性上的和倫理上的依據(jù)。這是政治上的一大發(fā)明。”

　　作為具有強烈宗教色彩的文明，基督教文明和伊斯蘭文明的國家都存在歷史學(xué)家湯因比所說的“大一統(tǒng)教會”，而中華文明的世俗性決定了其國內(nèi)并不存在能夠與皇權(quán)相提并論的教權(quán)，也不存在具有高度組織化的教會。所以，中國歷史上并沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭。歷史社會學(xué)家艾森斯塔德總結(jié)說：“中國沒有組織化的教會。唐代的寺院與集權(quán)式教會體制最為相像，但它與歐洲的天主教會仍然毫無共通之處。沒有一種中國宗教變成了充分組織化的自主單位。”因此，基督教文明和伊斯蘭文明的發(fā)展并不全然依附于某種國家形態(tài)，相對更依托教會及信眾，而中華文明的長期延續(xù)則主要表現(xiàn)為一種特定國家形態(tài)的長期延續(xù)，也就表現(xiàn)為人們所觀察到的國家韌性。

　　中新社記者：延續(xù)千年的大一統(tǒng)體制給當(dāng)代中國留下了哪些重要歷史遺產(chǎn)？

　　周光輝：自秦漢至晚清的大一統(tǒng)國家形態(tài)是中國歷史上最持久、最重要的國家形態(tài)，也是中國現(xiàn)代國家建設(shè)的歷史起點。大一統(tǒng)國家形態(tài)深刻塑造著當(dāng)代中國的領(lǐng)土空間、族群結(jié)構(gòu)、價值觀念和治理模式，為當(dāng)代中國的國家治理提供了相當(dāng)豐富的歷史遺產(chǎn)。這使得當(dāng)代中國的政治與社會治理措施既有面向現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性，又體現(xiàn)著自身文明發(fā)展的獨特性，例如古代大一統(tǒng)中國獨具特色的教化政治。

　　教化是將道德、文化與教育相結(jié)合的治理手段。由于古代大一統(tǒng)中國不存在主導(dǎo)精神世界的“大一統(tǒng)教會”，因而國家承擔(dān)起了傳播主流文化、塑造文化共同體的職責(zé)。通過教化，大一統(tǒng)王朝所倡導(dǎo)的意識形態(tài)、生活方式和社會風(fēng)俗得以彰顯和推廣。在維護古代大一統(tǒng)中國的穩(wěn)定上，教化起到了至關(guān)重要的作用。不同國家的文明傳統(tǒng)會對其現(xiàn)代化道路的選擇和進程產(chǎn)生深遠影響，中國幾千年以來教化政治的歷史遺產(chǎn)，也為我們觀察并理解當(dāng)代中國的治理實踐提供了一個可供參照的視角。例如在學(xué)校教育中，明確要求把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。

　　古代中國在教化政治中所采取的一些有益內(nèi)容和方式值得借鑒，與過去的教化相比，當(dāng)代中國的教育與宣傳要面向現(xiàn)代化、國際化，體現(xiàn)現(xiàn)代性的價值。在中國現(xiàn)代化發(fā)展變革的關(guān)鍵時期，教化傳統(tǒng)在凝聚人心士氣、維護國家安定與發(fā)展上仍將發(fā)揮積極作用。(完)(周光輝教授的博士生趙德昊對本文亦有貢獻)

　　受訪者簡介：

　　周光輝，法學(xué)博士，吉林大學(xué)行政學(xué)院暨吉林大學(xué)社會公正與政府治理研究中心、國家治理協(xié)同創(chuàng)新中心教授，吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部學(xué)術(shù)委員會主任，北京大學(xué)國家治理研究院研究員，教育部高等學(xué)校政治學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任委員。2008年被評為國家級教學(xué)名師，2011年入選教育部“長江學(xué)者特聘教授”計劃，2014年入選國家萬人計劃哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才，主要研究領(lǐng)域為政治學(xué)理論、當(dāng)代中國政治。

　　 趙德昊，法學(xué)博士，2016年入選吉林大學(xué)本碩博貫通式培養(yǎng)計劃，2018年入選“亞洲校園”計劃，赴韓國成均館大學(xué)交換學(xué)習(xí)。主要關(guān)注國家建設(shè)和古代中國國家形態(tài)發(fā)展演變問題，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。