中新社北京12月12日電 題：美國漢學(xué)家田浩：讓讀者看到中國思想、“中國思考”

　　中新社記者 聶芝芯

　　專注中國歷史研究近60年的美國漢學(xué)家、亞利桑那州立大學(xué)榮休教授田浩(Hoyt Cleveland Tillman)，今年秋天在中國度過了忙碌的兩個月：到湖南大學(xué)岳麓書院訪學(xué)講演、赴福建朱熹故里交流朱子文化、參訪南宋學(xué)者陳亮故里浙江永康……年屆八旬，活力依舊，系列日程安排彰顯其學(xué)術(shù)觀照。

　　因贊賞儒學(xué)思想家孟子所說的“浩然之氣”，田浩選了“浩”(與Hoyt音似)字作為自己的中文名，并以研究朱熹、陳亮、呂祖謙等宋代學(xué)者及儒家思想史而聞名于美國漢學(xué)圈。

　　田浩早年師從美國漢學(xué)家史華慈(Benjamin I.Schwartz)、史學(xué)家余英時，與中西比較哲學(xué)家安樂哲(Roger T.Ames)、中國“宋史泰斗”鄧廣銘等海內(nèi)外學(xué)者交往廣泛，學(xué)術(shù)足跡跨越中美、連接海峽兩岸。

　　近日接受中新社“東西問”專訪時，田浩分享了他對中國儒家思想多樣性的思考、促進中外學(xué)術(shù)與文化交流的經(jīng)驗，以及他與中國的聯(lián)結(jié)。

　　摘掉仰視濾鏡看朱熹，他并非“孤獨的天才”

　　田浩于20世紀(jì)40年代出生在佛羅里達州的一個農(nóng)業(yè)區(qū)，本科主修美國史和歐洲史，研究生時轉(zhuǎn)向中國史研究。在哈佛大學(xué)求學(xué)期間，受史華慈講授的“朱子語錄”課程影響，其研究興趣轉(zhuǎn)向宋代儒學(xué)。

　　宋代儒學(xué)是中國儒學(xué)發(fā)展的重要階段，派別眾多，其中以朱熹等人為代表的理學(xué)學(xué)派影響極大，后人常用“宋明理學(xué)”指稱宋代儒學(xué)，理學(xué)集大成者朱熹也被尊奉為朱子。

　　田浩解釋，由于朱熹是一個了不起的思想家，傳統(tǒng)上人們認為朱熹是“孤獨的天才”，其非凡才華得到他人認可，人們便自然而然地追隨他，他也理所當(dāng)然成為文化權(quán)威。

　　田浩則摘掉仰視文化權(quán)威的濾鏡開展研究，注重朱熹思想的演變過程，“作為一名歷史學(xué)家而非哲學(xué)家，我將朱熹的思想置于他所處的歷史時代和社會環(huán)境中考察，而不是將他的思想視為純粹的智力結(jié)果”。

　　他通過探索朱熹與同時代學(xué)者的互動，一方面展示了朱熹從朋友(尤其是呂祖謙和張栻)那里借鑒思想的程度，比如，朱熹承認“仁者，心之德、愛之理”的“心之德”受到張栻的啟發(fā)；另一方面揭示了朱熹在與陳亮、陸九淵等“競爭對手”意見相左時，也會有情緒化的一面，但又通過持續(xù)辯論、碰撞交涉等方式來推動自身思想完善發(fā)展。

　　他注意到，朱熹地位的提升有一個漸進過程——傳承儒學(xué)的使命感、非凡的學(xué)識、“與孔子對話”儀式的加持、與同時代學(xué)者的切磋辯論等，使朱熹最終成為一代儒學(xué)大師。南宋時期的1241年，官方將他供奉在孔廟中，其著述《四書章句集注》成為科舉考試的教科書。

　　朱熹靈活吸收養(yǎng)分、為我所用、重塑傳統(tǒng)的做法，被田浩認為是今天中國人推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的可借鑒做法。

　　對于田浩的朱熹研究，臺灣大學(xué)中文系教授夏長樸評價其“能不受既有成見束縛，別開蹊徑”。史華慈則認為他“沒有將朱熹塑造成一個空洞的哲學(xué)家或是圣人，而是一個特別有思想的、對其時代充滿公共與私人焦慮感和責(zé)任感的文人”。

　　為什么應(yīng)特別關(guān)注“儒家思想的多樣性”？

　　朱熹的主流儒學(xué)影響深遠，后人容易過分關(guān)注“朱熹怎么說”而忽視了同時代其他學(xué)者“怎么說”。透過歷史的棱鏡，宋代還有哪些被忽略的思想家、被忽視的儒家價值，長久以來也一直影響中國社會？

　　“中國人普遍看重文化連續(xù)性和統(tǒng)一性，這種關(guān)注有充分的理由。我要強調(diào)的是，幾個世紀(jì)以來即使在儒家思想內(nèi)部也存在多樣性。像宋代陳亮、呂祖謙等人的思想在當(dāng)時很重要，并在今天的世界里仍然適用。”田浩表示，強調(diào)多樣性很有意義，不僅在于揭示復(fù)雜的歷史面貌，也希望“世界各國人們更多意識到自己和他人文化的多樣性，以促進人與人、國與國之間的更大理解與包容”。

　　宋代儒學(xué)不只有朱熹，欣賞掩蓋在朱熹光芒下的宋代其他學(xué)者，并用西方讀者熟悉的語言進行表達，是田浩研究的又一特色。

　　歷史上，朱熹和陳亮曾展開著名的“王霸義利”之辯。陳亮提倡經(jīng)世濟民的“事功學(xué)說”，主張以效果作為評判標(biāo)準(zhǔn)，講究務(wù)實，反對空談。朱熹則認為正心誠意就能做好一件事，講究道義，主張以倫理道德作為評價標(biāo)準(zhǔn)。這是中國儒學(xué)內(nèi)部長期存在的兩種傾向。

　　田浩認為，陳亮提出的功利主義儒學(xué)，雖被朱熹否定，但這種一度被忽視的哲學(xué)，其實對東西方社會的影響一直存在。比如，他翻譯并研究臺灣儒商吳火獅的故事后認為，功利主義儒家思想促進了東亞社會的商業(yè)發(fā)展。

　　田浩通過收集各種文本資料，詳細考證了朱熹和陳亮兩位“辯友”之間的通信和互訪，結(jié)合宋代民族與文化危機以及兩人生活閱歷、性格特點等因素，分析兩種價值觀與解決思路的成因與碰撞。他還使用功利與成效道德倫理、動機與意圖道德倫理這樣令西方讀者熟悉的詞匯，來展示中國儒學(xué)內(nèi)部多元復(fù)雜的一面，認為“雖然西方和中國的歷史文化環(huán)境不同，但可找到那些類似詞匯來加深文化異同的了解”。

　　今年11月，田浩兩本專著《功利主義儒家：陳亮對朱熹的挑戰(zhàn)》和《朱熹的思維世界》(增訂版)在中國再版面世。江蘇人民出版社“海外中國研究叢書”項目統(tǒng)籌康海源在接受記者采訪時表示：“田浩教授的兩本著作，在宋史、中國思想史領(lǐng)域非常有名，不斷地被重讀，讓我們看到了中國思想史的復(fù)雜性。他非常擅長梳理‘活’的思想史，讀者在他書里可以看到古人如何對話、如何思考?！?/p>

　　這正是田浩追求的——將中國儒家思想置于政治史、社會史的背景下抽絲剝繭，還原其動態(tài)發(fā)展、多元發(fā)展的復(fù)雜過程，讓中外讀者在看到中國思想的同時，也看到“中國思考”。

　　推動中外文化交流，女兒承其衣缽研究中國

　　美國、中國、德國，北京、上海、長沙、臺北……田浩長長的履歷表里，一連串與訪學(xué)交流相關(guān)的地名，展現(xiàn)他推動中外學(xué)術(shù)與文化交流、促進海峽兩岸學(xué)術(shù)交流的努力。

　　田浩回憶，他第一次去美國以外的地方是1970至1971年間前往臺北，對東亞社會的人情氛圍感到很適應(yīng)。在臺訪學(xué)期間，他曾陪同余英時先生拜訪錢穆先生，對錢穆房間里到處放著的朱熹語錄印象深刻。

　　他在臺北的圖書館里發(fā)現(xiàn)了年代更早、更加完整的陳亮文集。在田浩的協(xié)助下，同樣研究陳亮思想的北京大學(xué)教授鄧廣銘于20世紀(jì)80年代也讀到了臺灣這一珍本里的內(nèi)容，從而校正并擴充中華書局的《陳亮集》與相關(guān)學(xué)術(shù)研究，成就一段學(xué)術(shù)佳話。

　　通過教學(xué)促進中外年輕人的文化理解，是田浩另一項重要工作。他先后在美國大學(xué)開設(shè)了30多門關(guān)于中國的課程，包括閱讀中國經(jīng)典、儒家思想、宋代中國、中國英雄、全球視野中的中醫(yī)等課程，受到美國大學(xué)生歡迎。他給北京大學(xué)、臺灣大學(xué)等高校的學(xué)生們講授歷史研究的英語學(xué)術(shù)寫作等課，并介紹更注重問題導(dǎo)向和現(xiàn)代學(xué)科視角的美國中國學(xué)研究方法。

　　田浩目前是湖南大學(xué)岳麓書院朱張客座教授(兼職)。中國知名書院里，跨洋而來的外國老先生與中國師生交流切磋，而850多年前朱熹和張栻在此講學(xué)論道，留下“朱張會講”佳話。

　　田浩有一個“中國氛圍濃厚”的家庭，其夫人所在家族來自浙江寧波，一兒一女大學(xué)專業(yè)均涉中國歷史文化。如今，女兒田梅受父親的影響成為一名研究中國的學(xué)者，目前父女二人合作，聚焦現(xiàn)代版朱子婚禮(朱子家禮之一)在中國興起現(xiàn)象，由此觀察中國傳統(tǒng)文化借助禮儀在年輕人群體中的傳承情況。

　　“我年輕的時候，沒有人料到我會把一生都奉獻給研究中國。”田浩感嘆。習(xí)慣使用繁體字、愛穿中式服飾、生病也會看中醫(yī)、會用“天不怕地不怕，就怕老外說普通話”來調(diào)侃自己……這些細節(jié)無不體現(xiàn)出他這一生與中國的深度聯(lián)結(jié)。(完)