(東西問)張新民：陽明學(xué)何以遠(yuǎn)播海外？

　　中新社貴陽4月25日電 題：陽明學(xué)何以遠(yuǎn)播海外？

　　——專訪中華儒學(xué)會副會長張新民

　　作者 周燕玲

　　中國幾千年的歷史文化可謂源遠(yuǎn)流長，人才輩出，但能同時做到“立德、立言、立功”三不朽的人物為數(shù)不多。明代的王陽明，便是其中的大儒。

　　作為中國古代偉大的思想家、政治家、軍事家，王陽明的思想遠(yuǎn)播海外，不僅展現(xiàn)了強大學(xué)術(shù)生命力，也成為與西方對話的重要思想資源。近日，中華儒學(xué)會副會長張新民接受中新社“東西問”獨家專訪，暢談陽明學(xué)在西方世界的傳播。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您從20世紀(jì)90年代初就開始進行陽明學(xué)研究。陽明學(xué)最重要的思想是什么？對當(dāng)代有何意義？

　　張新民：陽明的心學(xué)思想源于其深邃的生命體驗，從早年的“心即理”“知行合一”到晚年的“致良知”，每一個理論學(xué)說的提出都是一次人生境界的飛躍、提升、發(fā)展和完善，并與他的人生苦難經(jīng)歷和生命磨練有關(guān)。他的學(xué)問是充滿活潑朝氣的生命實踐，最能體現(xiàn)中國文化特有的本體實踐學(xué)的內(nèi)涵與精神。

　　對于生活在現(xiàn)代語境的當(dāng)代人來說，陽明學(xué)本質(zhì)上是學(xué)自己。一方面，要從喧囂吵鬧的世界返回自身，尋找自我完善的本體論依據(jù)，返歸自己本源真實的人性，激活能辨別是非好惡的良知，并積極勇猛地投身于改造和完善人類社會的道德實踐活動中。另一方面，也要不斷充實、豐富和實現(xiàn)人類命運共同體生存與生活的價值和意義，達到改造和完善人類社會整體的終極目標(biāo)。

　　中新社記者：陽明學(xué)是如何在日本、韓國及西方國家傳播的？

　　張新民：包括朱子學(xué)與陽明學(xué)在內(nèi)的儒學(xué)，東傳至日本、韓國后，便形成了覆蓋更廣泛地域和人群的東亞儒學(xué)思想資源。日、韓都同在儒家文化圈之中，可以說是中國文化的長期受惠者。

　　陽明學(xué)至遲17世紀(jì)初已傳入日本，但逐漸擴大并真正構(gòu)成日本社會思潮的高峰期，則是在明治維新社會激烈變革之際。當(dāng)時不少倒幕和維新志士服膺陽明學(xué)，甚至整個社會輿論也在宣傳陽明思想。此后，作為中國學(xué)習(xí)西方的首選留學(xué)地，日本反過來又影響了中國人對陽明學(xué)的整體評價。

　　陽明學(xué)傳入韓國的時間較日本早，但聲勢影響卻遠(yuǎn)不如日本。韓國陽明學(xué)者強調(diào)“實心”“實行”的重要性，以此反對一切“虛學(xué)”“虛行”。這說明陽明學(xué)傳入韓國后的在地化發(fā)展，表現(xiàn)出不少心學(xué)與理學(xué)交織互融后的實學(xué)特征。

　　陽明學(xué)傳播至西方國家的時間相對較晚，最早的傳播者可能是到過中國的一批傳教士。此外，美籍華人學(xué)者的貢獻不容忽視，如長期在美國執(zhí)教的陳榮捷先生是將中國哲學(xué)介紹到西方學(xué)界的重要橋梁式人物，他翻譯的《傳習(xí)錄》雖比亨克( Frederick G.Henke)的譯作《陽明先生集要·理學(xué)編》更晚，卻更為精當(dāng)和準(zhǔn)確。

　　杜維明在美國撰寫的博士論文《青年王陽明》，主要介紹陽明早年的學(xué)思經(jīng)歷，在海外也產(chǎn)生一定學(xué)術(shù)影響。1972年，成中英先生在夏威夷大學(xué)主持召開的那次大規(guī)模的王陽明學(xué)術(shù)思想研討會，有力推動了陽明學(xué)在北美的探討和研究，也可看作陽明學(xué)在海外傳播的標(biāo)志事件。

　　英語世界較有代表性的外國學(xué)者，如美國漢學(xué)家鮑爾(Paul Wienpahl)撰有《斯賓諾莎與王陽明》一書，提供了比較哲學(xué)的視野。另一位以德文寫作的瑞士學(xué)者耿寧(Iso Kern)，以西方現(xiàn)象學(xué)的分析框架研究王陽明，撰寫《心的現(xiàn)象：耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》《人生第一等事：王陽明及其后學(xué)論“致良知”》兩部專著，譯成中文后都引起了較大反響。

　　西方漢學(xué)家或華裔學(xué)者的研究，一方面開啟并擴大了中西哲學(xué)交流對話的空間，促進了雙方相互發(fā)明和共同提升的可能性，另一方面也將中國哲學(xué)置入西方理性思想討論的語境，有助于西方人加深對中國文化的了解和研究。陽明學(xué)的傳播與研究，雖然只是其中一部分，但預(yù)示了中西思想會通融合的時代發(fā)展趨勢。

　　中新社記者：陽明學(xué)在中西文明對話中處于什么地位？

　　張新民：中國人的哲學(xué)思想是無數(shù)先賢創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，如孔子、孟子、朱熹、王陽明等，都是各個時代最有代表性的思想人物。陽明學(xué)的西傳，反映出中西文化交流的一個側(cè)面，所發(fā)揮的橋梁溝通作用不可低估。

　　陽明也是中西哲學(xué)尤其精神實踐哲學(xué)交流對話的一個中間媒介，藉此可更好地了解或把握中國與西方文化的人文精神傳統(tǒng)，以深刻的人性觀察和心靈體驗來共享人類必需的精神哲學(xué)，從而共建一個合理與和諧的世界文明新秩序。

　　如果說陽明過去是儒學(xué)內(nèi)部與朱子同質(zhì)對話的一位異代知心談伴，體現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想自我調(diào)整和發(fā)展的深層智慧，那么今天則已越洋過海，成為與西方精神傳統(tǒng)和哲學(xué)思想異質(zhì)對話的一位國際諍友了。

　　中新社記者：陽明心學(xué)的精義或特色是多方面的，有必要在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立符合時代需要的“新心學(xué)”嗎？

　　張新民：今天研究陽明學(xué)，應(yīng)具備一種世界性的眼光，建立符合時代需要的“新心學(xué)”?！靶滦膶W(xué)”一方面要繼承發(fā)揚中國固有的精神傳統(tǒng)與心靈哲學(xué)，另一方面也要包容整合西方的思想資源和精神哲學(xué)，不拒斥外來的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。

　　我個人認(rèn)為需做好以下三個方面的學(xué)術(shù)建構(gòu)工作。

　　首先，在形上超越的層面，需要與世界各大宗教學(xué)術(shù)開展積極有效的交流與對話。因為無論“心”或“良知”，在陽明那里都是與形上超越的天道、天理相通相貫，是以本體論意義上的天道流行說和宇宙生成論為基礎(chǔ)的，決非僅僅是簡單化、平面化的世俗倫理學(xué)說。例如，依據(jù)康德理性分析進路必然不可知的“物自體”，在陽明那里憑借直覺慧觀的進路則是可證和可知的。而無論以康德詮釋陽明，或以陽明詮釋康德，都可在本體論層面進一步相互發(fā)明，引發(fā)出重建“新心學(xué)”的重大歷史意義。因此，在陽明與康德、陽明與尼古拉、陽明與馬丁·路德這些原有比較的基礎(chǔ)上，尚有必要進一步擴大交流互鑒的范圍，從而深化“新心學(xué)”建構(gòu)的致思維度與理論探討基礎(chǔ)。

　　其次，在溝通形上、形下的道德實踐層面，有必要整合各大文化傳統(tǒng)的思想資源，以中國傳統(tǒng)心性哲學(xué)或精神哲學(xué)為本位，積極開展理論與實踐層面的“新心學(xué)”學(xué)術(shù)探討。這樣的建構(gòu)活動離不開比較，而嚴(yán)格意義上的比較是一種對話，如陽明成圣理想與康德道德律令、陽明美學(xué)思想與康德美學(xué)思想、陽明“天人合一”與海德格爾“天地神人”之說的比較等，都催生出了一批學(xué)術(shù)視野東西會通的學(xué)術(shù)成果，從而為“新心學(xué)”的建構(gòu)奠定了歷史性理論基礎(chǔ)。

　　最后，在形下的社會實踐的經(jīng)驗層面，由于陽明極力強調(diào)身、心、意、知、物只是一件，不可能不關(guān)注人的心理、意識活動現(xiàn)象及社會行為現(xiàn)象。以此為出發(fā)點，可以把西方已發(fā)展成熟的心理學(xué)包容進來，從而更好地分析人的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)及意識行為，以求解決人的心理疾病或意識障礙等復(fù)雜問題，開展出一套以心靈鍛煉和良知(關(guān)愛)實踐為中心的治療學(xué)。(完)

　　受訪者簡介：

　　張新民，中華儒學(xué)會副會長、中國明史學(xué)會王陽明研究會副會長、貴州大學(xué)中國文化書院教授兼榮譽院長、貴州儒學(xué)研究會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事。著有《陽明精粹·哲思探微》《儒學(xué)的返本與開新》《存在與體悟》《中華典籍與學(xué)術(shù)文化》《貴州：學(xué)術(shù)思想世界重訪》《貴州地方志考稿》和主編《陽明學(xué)刊》《天柱文書》等多部學(xué)術(shù)專著。