中新社北京11月7日電 題：儒商文化如何走向世界？

　　作者 陳曉霞 尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院院長

　　中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，作為傳統(tǒng)文化核心的儒家文化歷史上曾被成功運用于商業(yè)領(lǐng)域，形成了獨特的儒商文化。隨著經(jīng)貿(mào)發(fā)展及國際交流合作的增加，儒商文化逐漸走出國門，并在世界多地生根開花結(jié)果，為促進國際經(jīng)濟合作與發(fā)展發(fā)揮了獨特而重要的作用。

　　儒商文化的內(nèi)涵與價值

　　春秋戰(zhàn)國時期，儒商階層初步形成，其典型代表人物是“儒商始祖”子貢。據(jù)《史記》記載，作為孔子的著名弟子，“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”，“與時轉(zhuǎn)貨貲……家累千金”。

　　作為有德行和文化素養(yǎng)的商人，儒商創(chuàng)造了“以人為本、義以生利、尚中貴和、誠實守信、勇于創(chuàng)新、為政以德”等為核心理念的儒商文化。“生財有大道……仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！?《禮記·大學(xué)》)

　　儒商文化信奉以人為本、誠實守信的準(zhǔn)則。如在《論語·為政》中就提到過“人而無信，不知其可也”；《論語·學(xué)而》中也有“禮之用，和為貴”這樣的經(jīng)營行為基本準(zhǔn)則。

　　尚中貴和，做到人際關(guān)系和睦，合作經(jīng)營，和氣生財，是儒商競爭的道義原則?！傲x者，宜也。尊賢為大。”(《禮記·中庸》)義以生利是儒商文化的道義觀?！捌埲招拢杖招拢秩招隆！?《禮記·大學(xué)》)趨時而動，與時俱進，“順時而變”“因變而變”“時中之變”“權(quán)宜而變”，這是儒商文化的經(jīng)營策略。

　　儒商文化具有鮮明的“和平”性與“利他”性，主張“以和為貴”“和氣生財”“以和濟爭”“和以利人”，主張規(guī)范世界經(jīng)濟秩序，使全球經(jīng)濟互補共榮。“君子之爭”的儒商文化倡導(dǎo)公平競爭，合作共贏，達到利益共享、平衡發(fā)展?！耙匀藶楸尽薄叭收邜廴恕薄疤烊撕弦弧薄叭拭駩畚铩钡娜迳涛幕?，倡導(dǎo)尊重生命，尊重自然，要求人與自然和諧、友善、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一融合發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境保護協(xié)調(diào)一致，節(jié)約資源、保護環(huán)境，尊重子孫后代生存發(fā)展的權(quán)利?！绊槙r而變”的儒商文化，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、時代精神相契合。

　　儒商文化對世界的影響

　　古往今來，中西之間的商品貿(mào)易浸潤著儒商文化，并對世界產(chǎn)生影響。漢朝開通的絲綢之路，將中國的絲織品、鐵器等傳至西亞、歐洲等區(qū)域，東西文化初步交流。

　　唐宋時期火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)傳向西方，東西文化交流逐步深入，到了元代，更為開放的政策吸引了羅馬、日耳曼的旅行家、商人等。意大利商人馬可·波羅(Marco Polo)于1275年左右來到中國，將親身游覽感受寫成《馬可·波羅游記》，該游記擴展了歐洲人的視野，拉開了西方人認(rèn)識東方的序幕，為后續(xù)儒商文化的傳播奠定了基礎(chǔ)。

　　16世紀(jì)，以利瑪竇(Matteo Ricci)為代表的耶穌會士入華，將西方科技文化介紹到中國，亦把儒家經(jīng)濟思想及儒商文化等傳至歐洲社會，開辟了“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”的時代。

　　17世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)尚未成為獨立學(xué)科，西方經(jīng)濟學(xué)萌芽及儒家典籍的譯介，成為儒家經(jīng)濟思想及儒商文化海外傳播的前奏。17世紀(jì)30年代至18世紀(jì)60年代，西方社會需求及經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，助推儒家經(jīng)濟思想及儒商文化走出去。

　　20世紀(jì)10年代，首部向西方全面系統(tǒng)展示儒家經(jīng)濟思想的著作《孔門理財學(xué)》出版發(fā)行，陳煥章將儒家經(jīng)濟思想，按照西方經(jīng)濟學(xué)的原理及要素，對以人為本、義以生利、尚中貴和、誠實守信、勇于創(chuàng)新、為政以德等儒商文化中的人性觀、義利觀、財富觀、誠信觀和公平觀等，從消費、生產(chǎn)、公平等經(jīng)濟倫理思想進行了系統(tǒng)詳細地闡述并展示給了西方讀者。德國著名宗教社會學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)、享譽世界的經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特(Joseph Alois Schumpeter)，分別在他們的經(jīng)典遺著《儒教與道教》《經(jīng)濟分析史》中談?wù)撝袊糯?jīng)濟政策時，均對《孔門理財學(xué)》中的儒家經(jīng)濟思想及儒商文化予以高度評價。

　　西方經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)在《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)中的“為己利他”主張，深受儒商文化中“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)的“立己立人”思想影響。

　　英國經(jīng)濟學(xué)家萊斯利·楊格(Arthur Young)在《市場之道：司馬遷與看不見的手》中指出，司馬遷在亞當(dāng)·斯密倡導(dǎo)經(jīng)濟自由主義前就已經(jīng)在《史記·貨殖列傳》中提出市場機制概念和“水之趨下”這一與“看不見的手”相似的暗喻。這一理論與中國儒家主張的“有為”及“管理”相契合。

　　美國出版的《人民年鑒手冊》列出世界十大思想家，孔子位列榜首，評價孔子其人及其經(jīng)濟倫理思想作為中國古代的文化名人和中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的代表，越來越為更多的美國人所了解和尊重。

　　3世紀(jì)后期，儒家思想經(jīng)由朝鮮半島東傳至日本并深入于日本生活各領(lǐng)域，儒商文化在日本產(chǎn)生的影響范圍廣泛且影響1700余年。澀澤榮一提出了“論語加算盤”經(jīng)營模式，被后世譽為“商業(yè)圣經(jīng)”，他終生崇奉孔子之教，將《論語》看成操身行世的至圣真理。土光敏夫被譽為“經(jīng)營之神”，他秉持勇于創(chuàng)新的儒商文化，將《大學(xué)》名句“茍日新，日日新，又日新”作為人生格言。豐田佐吉踐行“尚中貴和”的儒商文化，將“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)作為企業(yè)經(jīng)營宗旨，把“天地人”作為企業(yè)核心精神，其子豐田喜一郎擇《中庸》之語“好學(xué)近乎知，力行近乎仁”，加于其父座右銘后變成“天地人知仁”。

　　儒商文化作為致富經(jīng)國之根本，企業(yè)家經(jīng)營管理之法寶，閃耀著璀璨奪目的歷史文化光芒，為中西文化交流作出不可磨滅的貢獻。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的主題，相信新時代通過文化交流與互鑒，儒商文化將進一步提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力，與世界各國優(yōu)秀經(jīng)濟思想文化一道，為創(chuàng)造世界經(jīng)濟與社會和諧繁榮作出新貢獻。(完)

　　作者簡介：

　　現(xiàn)任尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書記、院長、研究員，為多所院校特聘教授。長期致力于歷史文化、儒學(xué)發(fā)展史、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、青少年教育研究，尤長于儒家文化等傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展研究。主持近20項國家、省、市社科規(guī)劃項目，出版《新時代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究》《社會道德風(fēng)尚研究——以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角》《游學(xué)三孔》等8部個人專著，在《光明日報》《人民政協(xié)報》《孔子研究》《理論學(xué)刊》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文及文學(xué)作品100余篇，多項成果獲國家、省、市獎勵。