中新社成都1月17日電 題：為什么西藏文明軌跡始終向東發(fā)展？

　　——專訪四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長霍巍

　　中新社記者 賀劭清 岳依桐

　　中國西藏地區(qū)的文字出現(xiàn)于公元7世紀(jì)吐蕃王朝建立以后，此前漫長的時段無文獻(xiàn)可據(jù)。由于傳統(tǒng)藏學(xué)研究主要依賴漢、藏文獻(xiàn)和極少量的吐蕃金石、簡牘材料，無法解決考古學(xué)上關(guān)于西藏人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源的關(guān)鍵性問題。經(jīng)過數(shù)代中國考古工作者接力，這些問題實(shí)現(xiàn)突破，西藏考古的話語權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到中國學(xué)者手中。

　　科學(xué)考古證據(jù)顯示，西藏的文化和文明始終和中國內(nèi)地緊密聯(lián)系，為何其文明軌跡始終向東發(fā)展？西藏考古如何為全人類提供“高原文明”獨(dú)一無二的世界樣本？四川大學(xué)歷史文化學(xué)院院長、四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長霍巍日前就此接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：西方考古工作者在西藏地區(qū)的考古工作有何建樹與局限？中國對西藏地區(qū)的考古工作最早可追溯至何時？

　　霍巍：西藏考古可以說是一門國際顯學(xué)，在西藏和平解放前，以“藏學(xué)家”身份進(jìn)入西藏進(jìn)行“考古”“探險”活動，可以說是西方學(xué)者的“專利”。其中代表人物是意大利人朱塞佩·杜齊，他在西藏佛教藝術(shù)研究、西藏西部的部分遺址考察方面做出了一定成績，但總體而言，科學(xué)性不強(qiáng)，比較零散、不成系統(tǒng)，且大部分工作以地面采集、尋訪為主。

　　雖然西方學(xué)者曾一度開啟西藏考古之門，但真正科學(xué)意義上的西藏考古工作是在西藏和平解放之后才真正興起。以著名考古學(xué)家童恩正教授在西藏昌都卡若發(fā)掘了新石器時代的卡若遺址為標(biāo)志，西藏考古進(jìn)入地下發(fā)掘階段。

　　這個距今約5000年左右的遺址，第一次將西藏高原史前人類生存活動的科學(xué)證據(jù)揭露于世。原來早在新石器時代，西藏高原已有定居人群。他們用骨針縫紉衣物，會種植小米(粟)，制作陶器，甚至還會用動物骨頭、陶器殘片和遠(yuǎn)方輸入的海貝制作精致的裝飾品?？脊殴ぷ髡咴讷@取大量科學(xué)材料的同時，提出了卡若遺址的先民與中原文化、黃河流域新石器時代文化之間相互交流的問題。

西藏博物館展出的西藏卡若遺址房屋遺跡復(fù)原微縮實(shí)景。來源：視覺中國

　　中新社記者：西藏考古的話語權(quán)，如何從西方學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)移到中國學(xué)者手中？

　　霍巍：在各民族考古工作者不斷努力下，中國在西藏考古學(xué)上關(guān)于人類早期文明最主要的三大關(guān)鍵性問題，即人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源，這些過去西方學(xué)者很少涉獵、且缺乏科學(xué)考古材料的領(lǐng)域不斷取得突破。西藏考古的話語權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到中國學(xué)者手中。

　　舉例來說，早期人類是什么時候踏上青藏高原這個問題，西方學(xué)者幾乎無解。近幾年通過中國學(xué)者的努力，我們可以有把握地講，距今5萬年前左右，人類已經(jīng)定居在青藏高原，開始了他們的文明創(chuàng)造。在5000年前左右，已經(jīng)有了像卡若遺址這樣的新石器時代農(nóng)業(yè)聚落，人們在這片土地學(xué)會種植小米，隨后引進(jìn)了青稞。

　　即使是進(jìn)入有文獻(xiàn)記載的西藏歷史時期，考古學(xué)仍然在很大程度上改寫、豐富著西藏歷史。如我們在中尼邊境吉隆發(fā)現(xiàn)的唐代官方使節(jié)王玄策所建《大唐天竺使出銘》石碑。這塊石碑的發(fā)現(xiàn)是目前實(shí)證唐—吐蕃—天竺道路的唯一實(shí)物證據(jù)，比今天大昭寺前的唐蕃會盟碑要早出一百多年。

　　這項20世紀(jì)以來中印交通史、唐蕃交通史上最為重大的考古發(fā)現(xiàn)，說明中國學(xué)者利用天時地利之便，在西藏考古領(lǐng)域不斷取得新成果。目前中國考古工作者提出的關(guān)于象雄考古、吐蕃考古、高原絲綢之路考古、西藏佛教石窟寺考古等前沿性的學(xué)術(shù)課題，已引起國際藏學(xué)界高度關(guān)注，其研究成果日益得到中外學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)同。

　　中新社記者：《大唐天竺使出銘》是否實(shí)證了傳奇人物王玄策的存在？能否展開講講這一石碑的出土過程和意義？

　　霍?。?/strong>文獻(xiàn)曾記載，在吐蕃時期，也就是公元7世紀(jì)左右，中印之間有一條重要的國際通道，唐代使節(jié)王玄策曾利用這條通道前往印度。王玄策第二次出使時，遇上天竺內(nèi)亂。王玄策和他的副手在吐蕃松贊干布、文成公主以及泥婆羅的幫助下，幫助天竺平定內(nèi)亂，完成了這項出使工作。

　　雖然在不少海內(nèi)外的民間故事中，王玄策常以“大唐第一猛人”的形象出現(xiàn)，但在《大唐天竺使出銘》發(fā)現(xiàn)前，學(xué)界對唐代中西交往史存在諸多疑惑，無論是王玄策，還是關(guān)涉出使路線的蕃尼古道，都對其存在與否有著極大質(zhì)疑。中外考古工作者曾多次探尋這條古道的遺跡，如19世紀(jì)末法國學(xué)者烈維·格里遜為了尋找王玄策當(dāng)年在印度耆崛山所建碑銘的遺跡，曾經(jīng)親臨實(shí)地考察，但最后卻不得不“顧此山草木蔓愆，攀登甚難，失望而返”。

　　1990年6月，我們在吉隆考古調(diào)查期間，在當(dāng)?shù)孛癖妿椭?，尋訪到了一塊寬81.5厘米、殘高53厘米，懸掛著哈達(dá)、涂滿了酥油的碑刻。老鄉(xiāng)長告訴我們，當(dāng)?shù)夭刈迕癖妼@塊刻有漢字的“石頭”十分崇敬，認(rèn)為是可以保佑地方平安的“神靈”。

《大唐天竺使出銘》碑銘局部。受訪者供圖

　　擦洗碑刻后，碑上的文字逐漸顯現(xiàn)，首先映入眼簾的便是用篆字書寫的額題“大唐天竺使出銘”。這方碑刻雖已殘損，但還殘留有陰刻楷書24行，從書法和格式上都具有唐代碑銘的特點(diǎn)。經(jīng)考證，它記錄了王玄策第三次出使，是目前西藏發(fā)現(xiàn)的年代最早的唐代碑銘，也是唐—吐蕃—天竺道路的重要實(shí)證。

　　中新社記者：為什么西藏文明的軌跡始終朝東發(fā)展？西藏考古如何為全人類提供了“高原文明”獨(dú)一無二的世界樣本？

　　霍?。?/strong>青藏高原是地球上平均海拔最高的地區(qū)，長期被認(rèn)為是“人類生命禁區(qū)”。西藏考古的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，用大量實(shí)物證據(jù)打破了這一神話，并提供了早期人類為什么能適應(yīng)高原、在高寒缺氧的情況下生存發(fā)展的人類學(xué)依據(jù)。

　　此外，西藏考古還從文化特征上，向世界展示生活在高原上的人群，如何通過他們的藝術(shù)創(chuàng)造，在宗教、美術(shù)、哲學(xué)等方面形成自己的文化特色，成為了非常重要的西藏文化符號。

金剛亥母。劉寶成 攝

　　通過西藏考古還讓我們看到，從史前時期到各個歷史階段，生活在這片高原的人們，他們總體的發(fā)展趨勢是東向發(fā)展，和內(nèi)地緊密聯(lián)系在一起。

　　如早在5000年前，卡若遺址的先民就已經(jīng)和黃河上游地區(qū)發(fā)生了很密切的聯(lián)系；唐代的文成公主、金城公主進(jìn)藏，帶來了中原地區(qū)先進(jìn)的宗教、文化、制度、典章、服飾和技術(shù)，促成吐蕃加速融入到以唐朝為中心的中華文化圈；元朝西藏納入到中央行政管轄，從此奠定了西藏與中央政府之間的從屬關(guān)系，直到明清民國都未曾改變。

　　這些歷史事實(shí)都足以證明，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。如果我們問西藏文化的底色在哪里，西藏文化的底色是在東亞文化圈，是中華民族多元一體大家庭中的一員。(完)

　　受訪者簡介：

　　霍巍，現(xiàn)任四川大學(xué)歷史文化學(xué)院(旅游學(xué)院)院長、四川大學(xué)博物館館長、教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長等職，任國務(wù)院學(xué)科評議組考古學(xué)科召集人之一、國家社科基金評委、教育部本科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、中國考古學(xué)會理事、四川省史學(xué)會副會長、四川省博物館學(xué)會副理事長等學(xué)術(shù)職務(wù)。

【編輯:劉歡】