中新社北京3月17日電 題：首提全球文明倡議，原理何在？

　　作者 謝茂松 太和智庫(kù)高級(jí)研究員，清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員

　　3月15日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表題為《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨講話，首次提出全球文明倡議。這是中國(guó)繼2021年提出全球發(fā)展倡議、2022年提出全球安全倡議之后，連續(xù)三年向世界提出的第三個(gè)全球性倡議，同時(shí)也給出了中國(guó)方案。

　　倡議關(guān)注點(diǎn)從發(fā)展到安全再到文明，既是中國(guó)對(duì)自身現(xiàn)代化道路認(rèn)識(shí)深化的高度濃縮，也是由近及遠(yuǎn)的階梯性擴(kuò)展。全球文明倡議是前兩個(gè)倡議水到渠成的結(jié)果。三者結(jié)合來(lái)看，才能有更完整全面的理解。

　　“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”：歷史大趨勢(shì)正開(kāi)始形成

　　世界各國(guó)，尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家，探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿(mǎn)艱辛。過(guò)去幾百年西方主導(dǎo)的世界秩序，帶來(lái)部分發(fā)達(dá)國(guó)家與廣大發(fā)展中國(guó)家之間巨大的、結(jié)構(gòu)性的貧富差距；同時(shí)，個(gè)別西方發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家輸出其西式現(xiàn)代化模式，不僅造成這些發(fā)展中國(guó)家水土不服，更導(dǎo)致內(nèi)部的巨大撕裂與發(fā)展困境。

　　西方資本主義現(xiàn)代化，不僅在起點(diǎn)上造成壓迫、不平等，在其具有根本性的、結(jié)構(gòu)性的固有資本主義邏輯上更是如此。正如意大利社會(huì)學(xué)家喬萬(wàn)尼·阿里吉指出，“世界市場(chǎng)的形成和對(duì)非西方的軍事征服兩者同步進(jìn)行”，西方資本主義國(guó)家，事實(shí)上形成了在全球合法使用暴力的“壟斷”權(quán)。

　　資本主義帶來(lái)的發(fā)展困境、安全困境，是廣大發(fā)展中國(guó)家民眾最為切身的感受。中國(guó)在近現(xiàn)代史上也曾有同樣的遭遇與感受，對(duì)此的理解能推己及人。中國(guó)作為古老文明大國(guó)、世界史上唯一連續(xù)未斷裂的原生道路，深諳“己所不欲，勿施于人”和立己達(dá)人的智慧，因此中國(guó)式現(xiàn)代化既造福中國(guó)人民，又促進(jìn)世界共同發(fā)展。

　　中國(guó)2021年提出全球發(fā)展倡議、2022年提出全球安全倡議的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，從國(guó)內(nèi)看是在第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后；從外部看則是“當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口”。

　　“一帶一路”倡議可謂“全球發(fā)展倡議”的自然延伸。中國(guó)、沙特、伊朗日前在北京發(fā)表聯(lián)合聲明，沙伊雙方同意恢復(fù)外交關(guān)系，正是中國(guó)對(duì)“全球安全倡議”的一次成功實(shí)踐。從《周易》復(fù)卦“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”意義上看，歷史大趨勢(shì)正開(kāi)始形成。不久前，中國(guó)在香港設(shè)立國(guó)際調(diào)解法院也是這一新的歷史大趨勢(shì)形成的一部分。

　　全球文明倡議：全球發(fā)展、安全及現(xiàn)代化的底層支撐

　　全球文明倡議是全球發(fā)展、全球安全的底層支撐?！兑讉鳌分^“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，發(fā)展與安全問(wèn)題最為直接、可見(jiàn)，也是人們最切身的感受，所以要優(yōu)先解決。但文化價(jià)值、宗教信仰及“百姓日用而不知”的整體性的文明，作為最深層的積淀，則更加不易覺(jué)察、潛移默化地決定了人的思維與行為習(xí)慣。

　　全球文明倡議也是各國(guó)獨(dú)立自主的現(xiàn)代化的底層支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化深植于中國(guó)文明，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?；谥袊?guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論總結(jié)，中國(guó)更能立己達(dá)人。習(xí)近平總書(shū)記在主旨講話中指出，“當(dāng)今世界不同國(guó)家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路，植根于豐富多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明傳承。人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時(shí)空、超越國(guó)界，共同為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。”發(fā)展中國(guó)家有權(quán)利也有能力基于自身國(guó)情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路，這離不開(kāi)發(fā)展中國(guó)家各自的文化自信。

　　核心理念：“四個(gè)共同倡導(dǎo)”

　　全球文明倡議包括“四個(gè)共同倡導(dǎo)”的核心理念。

　　“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”是大前提。正如生物界需要保持多樣性而形成良好的生態(tài)，世界文明也應(yīng)保持多樣性而形成良好的文明生態(tài)。全球文明倡議提出，“堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”，是對(duì)過(guò)去幾百年西方的“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”的理性回應(yīng)。

　　“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值”，基于文明的核心是文化價(jià)值，是人之為人之所在。對(duì)于全人類(lèi)共同價(jià)值的理解，應(yīng)堅(jiān)持宋明理學(xué)“理一分殊”的原則，也即全球文明倡議提出的“要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗”。

　　“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”，因?yàn)槲拿鱾鹘y(tǒng)不是博物館里的陳列，而是如流水一樣活著的傳統(tǒng)、發(fā)展的文明，不斷溫故知新，能體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的辯證一體關(guān)系。這是中華文明作為連續(xù)未斷裂的原生道路文明的文明意識(shí)，也是文化自信、歷史自信由近及遠(yuǎn)的推擴(kuò)。

　　“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)”，是全球文明倡議的具體實(shí)施路徑。道阻且長(zhǎng)，行則將至。未來(lái)，各國(guó)應(yīng)通過(guò)交流對(duì)話打破當(dāng)前某些國(guó)家的“新冷戰(zhàn)”思維。

　　全球文明倡議的中國(guó)文明原理：成己成人、天下一家

　　全球發(fā)展倡議植根于中國(guó)成己成人的文明傳統(tǒng)，來(lái)源于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐；全球安全倡議植根于以和為貴的文明傳統(tǒng)，來(lái)源于獨(dú)立自主的和平外交政策與實(shí)踐；全球文明倡議同樣深深植根于中國(guó)文明傳統(tǒng)，來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)之后的文化自覺(jué)。

　　三個(gè)全球性倡議的提出，根本上都來(lái)自中華文明的歷史經(jīng)驗(yàn)、自覺(jué)意識(shí)和文明抱負(fù)。

　　《周易·系辭下》說(shuō)：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”文明是“同歸”“一致”之理，強(qiáng)調(diào)共性、普遍性；而“殊途”“百慮”則是“分殊”，即每一種文明的特殊性或特色所在。從二者關(guān)系來(lái)看，文明的普遍性存在于特殊性中，特殊性中又包含普遍性，二者并非割裂?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！比藗兛创约旱奈拿髋c其他文明的關(guān)系，也是一種陰、陽(yáng)的辯證關(guān)系，這是當(dāng)代中國(guó)文明觀背后的中國(guó)哲學(xué)思維。

　　每一種文明都具有“分殊”的獨(dú)特性、差異性與多樣性。文明作為價(jià)值、宗教、習(xí)俗和體制的歷史總和，是各自不同的歷史長(zhǎng)久累積的結(jié)果。正因每種文明具有獨(dú)特性，所以文明是平等的，沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分?！拔拿鳑_突論”者、“文明優(yōu)越論”者將文明的差異性視為負(fù)面，是認(rèn)識(shí)的局限。

　　中華文明則充分意識(shí)到世間萬(wàn)物的差異性是本然的狀態(tài)，正如《孟子》所說(shuō)“物之不齊，物之情也”，承認(rèn)文明的差異性自然是題中應(yīng)有之義。全球文明倡議的“四個(gè)共同倡導(dǎo)”，根本上來(lái)自中華文明“成己成人”“天下一家”的文明原理，是一以貫之的初心所在。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　謝茂松，香港中文大學(xué)歷史系博士，中國(guó)國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員、中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任，清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員，太和智庫(kù)高級(jí)研究員；科技部關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)新型舉國(guó)體制戰(zhàn)略專(zhuān)家組成員，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程特別委托項(xiàng)目、國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目首席專(zhuān)家；中央黨校文史部兼任教授，曲阜孔子書(shū)院執(zhí)行理事長(zhǎng)；華南理工大學(xué)印度洋島國(guó)研究中心學(xué)術(shù)顧問(wèn)，香港《南華早報(bào)》中國(guó)專(zhuān)家組專(zhuān)家。研究專(zhuān)長(zhǎng)：經(jīng)學(xué)，中國(guó)文明與哲學(xué)，中國(guó)政治思想史，中國(guó)治術(shù)思維及實(shí)踐；中國(guó)文明與中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)政治體制研究，中國(guó)文明與國(guó)家戰(zhàn)略研究，數(shù)字文明與中國(guó)科技新型舉國(guó)體制研究。著有《大臣之道：心性之學(xué)與理勢(shì)合一》(中華書(shū)局，2013)等專(zhuān)著。