中新社北京8月4日電 題：“中國(guó)+西方”才是一個(gè)整體

　　——專訪法國(guó)知名漢學(xué)家、漢語(yǔ)教育專家白樂(lè)桑

　　作者 孫建庚

　　中華文明歷史悠久且博大精深，作為塑造中華文明突出特性的重要元素，漢字令無(wú)數(shù)外國(guó)人為之著迷。漢字“鐵粉”、法國(guó)中文教育泰斗、漢學(xué)家白樂(lè)桑(Jo l Bellassen)認(rèn)為，漢字是中國(guó)文化最具代表性的元素。在很大程度上正是由于漢字的魅力，讓他與中文結(jié)下逾50年的情緣。近日，白樂(lè)桑接受中新社“東西問(wèn)”專訪，從漢字的表意特性來(lái)解讀中國(guó)文化以及中歐文化差異，并進(jìn)一步闡釋“‘中國(guó)+西方’才是一個(gè)整體”這一理念。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：與西方文字不同，漢字是中國(guó)文化特有的一個(gè)重要元素。作為漢字的“鐵粉”，你是如何理解這一文化特質(zhì)？

　　白樂(lè)桑：漢字對(duì)我來(lái)說(shuō)，意義非同尋常。從歷史上來(lái)說(shuō)，也正是由于漢字的魅力，讓很多外國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)中文。

　　現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父、瑞士人索緒爾(Ferdinand de Saussure，也是結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人)曾將文字大體上分為兩類：表意和表音。表意文字以中國(guó)漢字為代表。漢字有字、詞之分，且兩者均是中文的最小語(yǔ)言單位。在絕大多情況下，每一個(gè)漢字就是一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言單位；而字與字在組成詞后，形成一個(gè)新的語(yǔ)言單位，并賦予其一個(gè)新的涵義，這就是中文里所說(shuō)的漢字“二元性”。這與包括法語(yǔ)在內(nèi)的西方拼音文字完全不同，拼音文字只有一個(gè)“詞”作為最小語(yǔ)言單位。例如，分析中文“電腦”一詞與法文“ordinateur”的語(yǔ)言單位結(jié)構(gòu)，就可以注意到中西文字的這一明顯差異。而在中文“我是法國(guó)人”與法文“Je suis fran ais”之間，這種差異表現(xiàn)得更為明顯。

　　漢字的這一獨(dú)特性對(duì)我影響很大。在我從事中文教學(xué)與科研的數(shù)十年職業(yè)生涯中，“字本位”是我最為關(guān)注、研究最多的領(lǐng)域，也是我在中文教學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要成果。20世紀(jì)90年代，我曾出版了一本以“字本位”教學(xué)法為主的法國(guó)教材，在法國(guó)和中國(guó)均產(chǎn)生很大反響，也引發(fā)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界一次大辯論，也就是所謂的“字本位”和“詞本位”(“一元論”)之爭(zhēng)。一些國(guó)際會(huì)議也以此為主題進(jìn)行專門(mén)討論。

　　中新社記者：在中文教學(xué)中，為了突出漢字這一獨(dú)特性，你一直倡導(dǎo)“字本位”教學(xué)法，它的核心是什么？

　　白樂(lè)桑：所謂的“字本位”，簡(jiǎn)而言之就是遵守中文獨(dú)具的特性，即“中文教學(xué)二元論”，主張中文教學(xué)與其他語(yǔ)言不同，倡導(dǎo)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課本中，不僅應(yīng)該提供生詞表，更應(yīng)該提供生字表，并且在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該同時(shí)注重字和詞的使用頻率、復(fù)現(xiàn)率。

　　我非常尊敬的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界泰斗陸儉明先生肯定了我提出的“字本位”觀點(diǎn)。不過(guò)，很遺憾，他并沒(méi)有公開(kāi)明確表示反對(duì)“一元論”。事實(shí)上，自20世紀(jì)50年代以來(lái)，在中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，主流觀點(diǎn)一直主張“詞本位”，即以詞為最小語(yǔ)言教學(xué)單位，教材歷來(lái)只有生詞表，無(wú)任何其他信息，而且在教學(xué)中更多關(guān)注詞的使用頻率、復(fù)現(xiàn)率。此觀點(diǎn)忽略了中文漢字獨(dú)有的特性——表意。不能將漢字僅僅作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，這是一個(gè)教學(xué)本體的問(wèn)題。從客觀上講，“字本位”觀點(diǎn)本無(wú)需爭(zhēng)論。中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)界應(yīng)該倡導(dǎo)開(kāi)放、批判的思維，學(xué)術(shù)就是要追求真理，尤其這關(guān)乎對(duì)外漢語(yǔ)的推廣政策和未來(lái)。

　　中新社記者：從漢字表意與西方文字表音兩個(gè)方面如何理解你對(duì)中西文化不同的見(jiàn)解？

　　白樂(lè)桑：在中西文化比較上，我曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)文化是視覺(jué)文化，而西方文化則是聽(tīng)覺(jué)文化。對(duì)我來(lái)說(shuō)，比較中西兩種文化的差異還是先從語(yǔ)言文字入手。法國(guó)一位權(quán)威大腦科學(xué)專家曾指出，語(yǔ)言文字不僅是人際間信息傳播和交流的工具，而且也會(huì)在大腦中打下深刻烙印，在對(duì)外界信息進(jìn)行分析、整理的同時(shí)，也在塑造人體大腦的思維體系。

　　從客觀上講，漢字是中國(guó)文化最具代表性元素，與西方語(yǔ)系中的文字截然不同。漢字是一種表意性文字符號(hào)，絕大部分是合體字(由偏旁部首形成內(nèi)在的組合)，蘊(yùn)含豐富的視覺(jué)性信息；相反，西方語(yǔ)言文字是字母，相對(duì)簡(jiǎn)單且數(shù)量有限。作為表音工具的字母，其基本屬性是標(biāo)注發(fā)音，自然而然就形成了屬于聽(tīng)覺(jué)范疇的聲音信息。因此，從認(rèn)知學(xué)角度來(lái)講，我認(rèn)為中國(guó)人在認(rèn)知思維方式上更傾向視覺(jué)性，而西方人更具聽(tīng)覺(jué)性。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)有人說(shuō)到一個(gè)姓氏發(fā)音“Zhang”時(shí)，通常會(huì)聯(lián)想是“弓長(zhǎng)張”還是“立早章”，處理這一信息過(guò)程會(huì)激發(fā)大腦在視覺(jué)方面產(chǎn)生聯(lián)想，與積累的視覺(jué)性信息有直接關(guān)聯(lián)。而西方人則會(huì)想到字母的拼寫(xiě)，這完全不一樣。

　　中新社記者：在其他層面，中西文化又有何差異性？

　　白樂(lè)桑：再看一下中國(guó)的戲曲與西方的歌劇。每當(dāng)談到西方古典歌劇，首先會(huì)聯(lián)想到樂(lè)譜、音樂(lè)、作曲家以及音樂(lè)的特點(diǎn)，以聽(tīng)覺(jué)信息為主。中國(guó)戲曲則不然。比如，在京劇中沒(méi)有西方式的樂(lè)譜，音樂(lè)與樂(lè)器的種類相對(duì)較少，主要還是以舞臺(tái)上視覺(jué)層面的感觸為主，音樂(lè)和舞臺(tái)聚焦并配合演員的動(dòng)作，為舞臺(tái)上演員的表演服務(wù)。

　　此外，從語(yǔ)言本身來(lái)看，法文有世界上最優(yōu)美語(yǔ)言之美譽(yù)，法文詩(shī)歌通常比較長(zhǎng)，至少有6-7行，講究韻律且具有邏輯性，聽(tīng)覺(jué)技法突出。中文也是最美的語(yǔ)言，中文古詩(shī)詞通常較為簡(jiǎn)短，也很講究韻律但并不太注重邏輯性，其視覺(jué)技法突出，能讓人產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。這可能與中國(guó)語(yǔ)言文字的特質(zhì)有關(guān)系。相比小說(shuō)，我認(rèn)為漢字更適合詩(shī)歌。

　　當(dāng)然，還有藝術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)與西方最大的差異在于中國(guó)有書(shū)法，西方?jīng)]有，也就是說(shuō)中國(guó)比西方多了一門(mén)藝術(shù)，而且，中國(guó)書(shū)法是一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)，一門(mén)真正的藝術(shù)。

　　中新社記者：從這些方面來(lái)闡述中西兩大文化之間的差異性可以說(shuō)有些“標(biāo)新立異”，從中也可以看到兩種不同文化間具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。你如何看這種互補(bǔ)性？

　　白樂(lè)桑：從某種程度上講，可以打一個(gè)比喻，中國(guó)與西方猶如中國(guó)太極圖中的兩極，只有“中國(guó)+西方”才會(huì)是一個(gè)整體。當(dāng)然，對(duì)于西方這個(gè)概念，還是應(yīng)該慎用，比如同屬西方世界的法國(guó)與美國(guó)事實(shí)上有很大不同。

　　剛才我們從人類感官中的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)層面闡述了中西文化各具特色且極具互補(bǔ)性。我主修過(guò)哲學(xué)，也可以從哲學(xué)層面來(lái)探討。中國(guó)有傳統(tǒng)的哲學(xué)和思想，比如儒家、老莊等，但從嚴(yán)格意義上的哲學(xué)講，同歐洲出現(xiàn)的思想與哲學(xué)概念有一定差異。西方人也對(duì)中國(guó)哲學(xué)這一表述有所保留，因?yàn)樗c已自成體系的黑格爾、康德的哲學(xué)思想有很大不同。西方哲學(xué)(更準(zhǔn)確地說(shuō)是歐洲哲學(xué))誕生于邏輯學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)之上，與古希臘語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)和邏輯學(xué)密不可分。在西方古典哲學(xué)中，最為核心的概念是法語(yǔ)的“être”，然而在中文世界中并沒(méi)有這個(gè)概念，中文將它翻譯成“存在”，事實(shí)上并不能完全詮釋其在西方哲學(xué)中的真正內(nèi)涵。西方的傳統(tǒng)思維方式是主客二分，即“我”是主體，“我”之外的是客體，“我”要認(rèn)識(shí)和改造客體；相反，在中國(guó)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主客體相互交融。

　　此外，在包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲文明中，集體觀念占據(jù)主導(dǎo)，個(gè)體意識(shí)被淡化；相反，在西方尤其是在法國(guó)，雖有集體觀念，但是個(gè)人主義占據(jù)優(yōu)勢(shì)。如果兩者能夠互相學(xué)習(xí)，在集體主義與個(gè)人主義之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，豈不是一件幸事。

　　總體上來(lái)看，歐洲文明以聽(tīng)覺(jué)渠道為主，所以有必要學(xué)習(xí)以視覺(jué)為主的中文和漢字甚至戲曲等來(lái)豐富自己。作為一個(gè)中文教育者，更作為一名學(xué)者，我強(qiáng)烈建議法國(guó)孩子都應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)中文，并不是都要成為漢學(xué)家，只是有利于培養(yǎng)思維能力，至少學(xué)習(xí)一年的中文，重點(diǎn)是漢字，以彌補(bǔ)思維體系上的短板。對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)強(qiáng)化外語(yǔ)教育。語(yǔ)言除了作為交流工具之外，是學(xué)習(xí)語(yǔ)法學(xué)的最好方法。從小上一點(diǎn)外語(yǔ)課，開(kāi)始接觸語(yǔ)法學(xué)概念范疇，可以更好地培養(yǎng)邏輯思維能力。

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　白樂(lè)桑(Jo l Bellassen)，法國(guó)知名漢學(xué)家、漢語(yǔ)教育專家；巴黎東方語(yǔ)言文化大學(xué)教授、首任法國(guó)教育部漢語(yǔ)總督學(xué)、世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、歐洲漢語(yǔ)教學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、法國(guó)漢語(yǔ)教師協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人及首任會(huì)長(zhǎng)。曾出版《法國(guó)漢語(yǔ)教育研究》《跨文化漢語(yǔ)教育學(xué)》《滾雪球?qū)W漢語(yǔ)》和《中國(guó)語(yǔ)言文字啟蒙》等40多部著作及教材，發(fā)表學(xué)術(shù)文章100余篇。2003年，榮獲中國(guó)政府頒發(fā)的“中國(guó)語(yǔ)言文化友誼獎(jiǎng)”。