中新社南京2月11日電 題：傳統(tǒng)歷法如何助推東西方交流“歷”久彌新？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)南京大學(xué)天文與空間科學(xué)學(xué)院教授周禮勇

　　中新社記者 徐珊珊

　　從巴比倫的泥板文書(shū)到殷墟的甲骨卜辭，從瑪雅文明的“長(zhǎng)計(jì)歷”到《崇禎歷書(shū)》的中西合璧，歷法不僅是技術(shù)工具，更是人類(lèi)文明認(rèn)知宇宙的“時(shí)空符號(hào)”。

　　為何中國(guó)古人能創(chuàng)造出“陰陽(yáng)合歷”的精密系統(tǒng)？“雙春年”背后隱藏著怎樣的農(nóng)耕智慧？中西歷法差異又如何折射出不同的文明基因？中新社“東西問(wèn)”近日專(zhuān)訪(fǎng)南京大學(xué)天文與空間科學(xué)學(xué)院教授周禮勇，解讀時(shí)間刻度中的文明密碼。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：今年是中國(guó)農(nóng)歷“雙春年”，海外歷法是否有類(lèi)似現(xiàn)象？這種特殊歷法現(xiàn)象為何具有文明獨(dú)特性？

　　周禮勇：“雙春閏月”是中國(guó)陰陽(yáng)合歷調(diào)和天地節(jié)律的智慧結(jié)晶。農(nóng)歷既要追蹤月相變化，確保每月初一為朔、十五為望，又要通過(guò)置閏使月份與太陽(yáng)回歸年同步。古人發(fā)現(xiàn)，12個(gè)朔望月(約354天)比一回歸年(365.24天)少11天，遂創(chuàng)“十九年七閏”法則。當(dāng)某農(nóng)歷年包含13個(gè)月，便可能出現(xiàn)“歲首遇立春，歲尾再逢春”的雙春現(xiàn)象。

　　這種現(xiàn)象在純太陽(yáng)歷(如公歷)或純太陰歷(如伊斯蘭歷)中均不存在，是中國(guó)農(nóng)耕文明“天人相應(yīng)”智慧的獨(dú)特體現(xiàn)。

　　其他文明歷法亦折射其生存、生活、生產(chǎn)邏輯：古埃及尼羅河文明依賴(lài)太陽(yáng)歷預(yù)判洪水，瑪雅人用260天神圣歷指導(dǎo)祭祀，印第安部落以18個(gè)月、每月20天的歷法協(xié)調(diào)漁獵。可見(jiàn)，歷法是文明對(duì)自然環(huán)境的“適應(yīng)性答卷”。

　　中新社記者：東方講述“北斗指東，天下皆春”，西方傳頌“大熊座報(bào)春”。面對(duì)同一片星空，東西方的觀察與想象有何異同？

　　周禮勇：東西方星空認(rèn)知的差異，根源在于坐標(biāo)系的截然不同。

　　中國(guó)古人以天極為中心構(gòu)建赤道坐標(biāo)系，將天空分為“三垣四象二十八宿”，注重北極星的“天地中心”地位，并圍繞其劃分，紫微垣象征“天帝居所”，北斗七星被視作“帝車(chē)”，青龍、白虎、朱雀、玄武四象對(duì)應(yīng)四方。這種體系與“天圓地方”“天人合一”的宇宙觀一脈相承。

　　而西方以黃道坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，將太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)軌跡——黃道劃分為十二宮，形成黃道十二星座體系。例如，古希臘人將獵戶(hù)座想象為手持盾牌、腰佩短劍的獵人，中國(guó)則將其最亮三星聯(lián)想為“福祿壽”三星。同一片星空，因文化基因不同，被賦予迥異的敘事邏輯。

　　中新社記者：這些差異如何影響東西方文明交流？對(duì)當(dāng)下互鑒有何啟示？

　　周禮勇：仰望星空，人類(lèi)從未停止尋找自己在宇宙中的坐標(biāo)。東西方對(duì)宇宙的探索與想象，始終是文明互鑒的橋梁。從古至今，人類(lèi)對(duì)星空的凝視與詮釋?zhuān)人茉炝霜?dú)特的文化基因，也為跨文明對(duì)話(huà)提供了共通的語(yǔ)言。

　　天文歷法的融合常似“如鹽在肴”，細(xì)微卻深刻。隋唐時(shí)期，佛教經(jīng)典沿絲綢之路傳入中國(guó)，部分印度天文概念融入中土；明清之際，西方傳教士帶來(lái)哥白尼日心說(shuō)，與中國(guó)傳統(tǒng)“渾天說(shuō)”碰撞融合。例如，徐光啟主持編修《崇禎歷書(shū)》，既保留二十八宿體系，又引入歐洲天體測(cè)量方法，堪稱(chēng)“中西合璧”的典范。

　　差異亦可成為互補(bǔ)的契機(jī)。大航海時(shí)代，西方借助星圖導(dǎo)航開(kāi)拓貿(mào)易航線(xiàn)，中國(guó)則用“牽星術(shù)”指引鄭和下西洋。今天，中國(guó)“北斗”與歐洲“伽利略”衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)頻率兼容，正是這種互補(bǔ)性的延續(xù)。

　　文明的交融需要尊重差異與文化傳承，法國(guó)大革命時(shí)期強(qiáng)行推行“十進(jìn)制歷法”最后遭遇失敗。江戶(hù)時(shí)代的日本全盤(pán)移植中國(guó)農(nóng)歷，京都御所至今保留“節(jié)分撒豆”驅(qū)邪的古禮，而明治維新后，日本為“脫亞入歐”改行公歷，導(dǎo)致傳統(tǒng)春節(jié)消亡，農(nóng)耕節(jié)氣與民俗儀式漸次斷裂，堪稱(chēng)“文化截肢”。

　　中新社記者：作為文化基因，中國(guó)傳統(tǒng)歷法有何深層次作用？在當(dāng)代社會(huì)如何理解傳承？

　　周禮勇：作為中華文明的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)歷法在歷史長(zhǎng)河中通過(guò)節(jié)慶習(xí)俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等維度，持續(xù)影響著人們的生活生產(chǎn)方式與集體記憶。

　　中國(guó)傳統(tǒng)歷法根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)，核心功能是指導(dǎo)農(nóng)時(shí)。其構(gòu)建的立春、冬至等二十四節(jié)氣成為自然與人文交融的象征，塑造了“天人合一”的宇宙觀。傳統(tǒng)歷法講究“陰陽(yáng)調(diào)和”，春運(yùn)遷徙以農(nóng)歷為軸，航天發(fā)射依公歷倒計(jì)時(shí)，公歷與農(nóng)歷并行不悖。這種“時(shí)間雙軌制”，恰是中華文明包容性的現(xiàn)代注腳。

　　放眼全球，越南春節(jié)保留貼春聯(lián)、買(mǎi)桃枝等習(xí)俗，韓國(guó)中秋節(jié)延續(xù)祭祖儀式，馬來(lái)西亞華人發(fā)展出融合農(nóng)歷與伊斯蘭歷的“雙歷法”節(jié)慶體系。這種跨文化適應(yīng)性，證明傳統(tǒng)歷法具備“超地域文化”的特質(zhì)。

　　“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，正如古人在《尚書(shū)·堯典》中強(qiáng)調(diào)的一樣，傳統(tǒng)歷法的傳承，是對(duì)“天人關(guān)系”的持續(xù)叩問(wèn)，與民眾生活血脈相連。當(dāng)我們看見(jiàn)在距離地球約400公里之處，航天員置身于空間站過(guò)農(nóng)歷春節(jié)，這種跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)間對(duì)話(huà)，不僅展示了科技文化的魅力，也在告訴人們，最好的傳承，在于人類(lèi)的永恒追尋之中。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　周禮勇，南京大學(xué)天文與空間科學(xué)學(xué)院教授。兼任中國(guó)天文學(xué)會(huì)理事、天體力學(xué)與衛(wèi)星動(dòng)力學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任、國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)(IAU)天體力學(xué)與天文動(dòng)力學(xué)分會(huì)(A4)組織委員等職。主要研究領(lǐng)域?yàn)樾行窍到y(tǒng)和太陽(yáng)系天體動(dòng)力學(xué)。