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　　干部怎樣才能聽(tīng)到真話，或者聽(tīng)到更多的真話，這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單平常，但在實(shí)際上具有深刻理論意義的重要問(wèn)題。

　　一些地方“真話”為何會(huì)“沒(méi)有市場(chǎng)”

　　“說(shuō)真話”是一種社會(huì)的德行。這是一種既可以被鼓勵(lì)培養(yǎng)，也可能被逐漸消滅的社會(huì)德行。換句話說(shuō)，人在江湖，無(wú)論是說(shuō)真話、聽(tīng)真話或者說(shuō)假話、聽(tīng)假話的偏好選擇，除了先天的本性之外，更是源自后天感染，亦即“習(xí)得”或“從俗”。對(duì)于一個(gè)社會(huì)群體而言，通過(guò)一定時(shí)間的“培養(yǎng)”，說(shuō)假話就會(huì)成為習(xí)慣。這種培養(yǎng)的本質(zhì)，就是當(dāng)它說(shuō)真話的時(shí)候便受到懲罰，而在“掩飾”與“撒謊”的情況下可以得到好處，至少是可以規(guī)避懲罰。巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)，由此得到印證。這其中還有一個(gè)更為“哲學(xué)”的問(wèn)題，即一個(gè)人“說(shuō)真話”或“說(shuō)假話”的習(xí)慣本質(zhì)，究竟是后天習(xí)得，還是有先天的基因作用。由此引申開(kāi)來(lái)，如果是后天習(xí)得的習(xí)慣，那么它是否會(huì)因?yàn)檫M(jìn)化的選擇而進(jìn)入未來(lái)人類的基因？

　　為什么往往“假話有市場(chǎng)”：經(jīng)濟(jì)學(xué)視角里的“真話”

　　以經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)解釋，說(shuō)真話是“供給”，聽(tīng)真話是“需求”。需求決定供給，如果沒(méi)有足夠的需求，那么關(guān)于“真話”的“供給”必定趨于萎縮。換言之，“真話”的供給取決于需求。在一個(gè)根本不存在“真話”需求的社會(huì)環(huán)境中，不可能存在任何有價(jià)值的“真話”的供給。反之亦然，如果在一個(gè)市場(chǎng)環(huán)境中，說(shuō)假話成為風(fēng)氣，“城中好高髻，四方高一尺”，那么作為“供給”的假話便會(huì)大行其道，這就是坊間百姓所深惡痛絕但卻基本無(wú)力改變的“假話有市場(chǎng)”。前些年在某些地方的統(tǒng)計(jì)數(shù)字中，“摻水”現(xiàn)象嚴(yán)重，省市領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)發(fā)布文件要求“擠出”經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)中的水分，竟會(huì)成為重要的“新聞”，足見(jiàn)“說(shuō)假話成風(fēng)”問(wèn)題的嚴(yán)重性和普遍性。

　　按照法制社會(huì)“公序良俗”的原則，即文明人類的道德共識(shí)，“說(shuō)假話”是“不好的”；終其極致的“假話”，便是違法。若從“凡事必有成本”的角度考察，無(wú)論說(shuō)真話還是說(shuō)假話，都會(huì)有“成本”的付出。說(shuō)真話的成本，是“守法成本”，說(shuō)假話產(chǎn)生的付出，就是“違法成本”。當(dāng)說(shuō)真話的人不斷受到懲罰，也就是要付出更高的“守法成本”的時(shí)候，真話便會(huì)絕跡，而假話必然盛行。人們形容一個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，可以“夜不閉戶”、“路不拾遺”，也可以說(shuō)在某些特定的社會(huì)環(huán)境中“假話沒(méi)有市場(chǎng)”。反之亦然，在有些社會(huì)環(huán)境中，也可以形成“真話沒(méi)有市場(chǎng)”的局面。

　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的變化，公序良俗的概念逐漸擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即為了調(diào)整當(dāng)事人之間的契約關(guān)系，而對(duì)經(jīng)濟(jì)自由予以限制的公序。按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)闡明的規(guī)律，一個(gè)市場(chǎng)風(fēng)格的形成，主要取決于統(tǒng)轄并調(diào)節(jié)控制這一市場(chǎng)的“制度”�！凹僭挕毕喈�(dāng)于商品意義上的“假冒偽劣”，在一個(gè)鼓勵(lì)“假話”的市場(chǎng)中，“真話”只能退出。而當(dāng)一個(gè)制度體系不再遵循“公序良俗”原則的時(shí)候，這個(gè)體制所代表的社會(huì)便沒(méi)有真話可言。

　　在涉及環(huán)境問(wèn)題的諸多制約因素中，制度因素具有決定性的作用

　　從某種意義上說(shuō)，說(shuō)真話與說(shuō)假話的問(wèn)題也是“環(huán)�！眴�(wèn)題。自然界里的生物，包括人，賴以棲身的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，受到毒害，被稱作“環(huán)境污染”；而假話成風(fēng)，受到污染的則是社會(huì)人群賴以生存的社會(huì)環(huán)境�？茖W(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究得出結(jié)論：解決環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的關(guān)鍵，既不是金錢(qián)，也不是技術(shù)，而是制度。換句話說(shuō)，在涉及環(huán)境問(wèn)題的諸多制約因素中，制度因素具有決定性的作用。這個(gè)結(jié)論，在解釋或者解決因?yàn)椤凹僭挕痹斐傻纳鐣?huì)污染方面也完全適用。在宏觀討論的層面，沒(méi)有真正得到凈化的制度，就沒(méi)有真話的市場(chǎng)。說(shuō)真話的市場(chǎng)不能形成，因?yàn)椤罢f(shuō)假話”而造成的社會(huì)污染問(wèn)題就不可能得到解決。

　　另一方面，在微觀層面，干部要想聽(tīng)到真話，進(jìn)而聽(tīng)到更多的真話，最為首要的先決條件，是我們的干部本人必須出以公心，“希望”聽(tīng)到真話，從而在自己負(fù)責(zé)的“一畝三分地”不斷培育“真話”的市場(chǎng)。希望聽(tīng)到真話的干部，通常自己也傾向于“說(shuō)真話”，或者選擇“不說(shuō)假話”。 (龔益)

　　(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所綜合研究室主任、研究員)