西藏自有達(dá)賴?yán)镞@個(gè)事實(shí)以來,已經(jīng)400多年了。達(dá)賴?yán)锏膬?nèi)涵和西藏的政治歷史密不可分。
據(jù)中國藏學(xué)研究中心研究員劉洪記介紹,達(dá)賴?yán),并不是西藏固有的文化結(jié)果,它像今天漢語中的許多詞匯一樣,也是個(gè)外來詞。
原來,在明代的時(shí)候,曾經(jīng)建立起元朝的蒙古勢(shì)力退出中原,在漠北向西發(fā)展,占據(jù)了中亞大片地方。同時(shí),我國的新疆、青海地區(qū),也相繼建立起蒙古實(shí)力派割據(jù)政權(quán)。明末清初,占據(jù)青海一帶的是蒙古土默特部。
公元1578年(明萬歷6年),藏傳佛教格魯派(也稱黃教)首領(lǐng)索南嘉措去青海、內(nèi)蒙古一帶傳教。他是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的第四世傳人,格魯派活佛轉(zhuǎn)世就是從他這里開始的。宗喀巴的大弟子根敦珠巴是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主,根敦珠巴圓寂后,根敦嘉措繼任,根據(jù)宗喀巴的遺愿,格魯派上層決定根敦嘉措圓寂后轉(zhuǎn)世,于是年僅3歲的索南嘉措被迎請(qǐng)到哲蚌寺,成為格魯派第一位轉(zhuǎn)世的活佛。
索南嘉措在蒙古地區(qū)傳教期間,與土默特部首領(lǐng)俺答汗相會(huì)于青海湖邊。俺答汗贈(zèng)送他一個(gè)稱號(hào):“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩。“圣”在佛教中表示超出凡間;“識(shí)一切”是普遍通曉之意,認(rèn)為是顯宗方面取得最高成就的人;“瓦齊爾達(dá)喇”為梵文,意為執(zhí)金剛,是對(duì)密宗方面有最高成就的人物的尊稱;“達(dá)賴”是蒙語“大海”;“喇嘛”是藏語“大師”。合起來說,就是在顯宗和密宗兩方面都修到最高成就的、超凡入圣而學(xué)問淵博猶如大海一樣的上師。而這個(gè)尊號(hào)此時(shí)僅是蒙藏代表人物私人之間的互贈(zèng),尚不具有政治及法律意義。
俺答汗當(dāng)時(shí)已受明朝冊(cè)封為順義王。索南嘉措便托俺答汗代他向明朝皇帝請(qǐng)求冊(cè)封;他本人也向明朝宰相張居正致函,要求朝廷給他賜封。不久,明朝萬歷皇帝降旨,賜給他的封文中就有“達(dá)賴”的字樣。
1587年明朝政府正式承認(rèn)這一稱號(hào),并派使節(jié)加以敕封。索南嘉措得此稱號(hào)之始,為三世達(dá)賴?yán)铩G皟墒肋_(dá)賴?yán)餅楹笕俗氛J(rèn)。由此往前追溯,宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世達(dá)賴?yán)铮丶未霝槎肋_(dá)賴?yán)铩?
1653年(清順治十年),五世達(dá)賴?yán)飸?yīng)清帝之邀來到北京。順治皇帝沿用了俺答汗對(duì)三世達(dá)賴?yán)锏淖鹛?hào),正式冊(cè)封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩,并授予金?cè)和金印(金印刻有漢、滿、藏三種文字)。從此,“達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào)開始具有政治意義和法律效力。
1751年,清朝政府為了更好地治理西藏,又令七世達(dá)賴?yán)镎乒艿胤秸䴔?quán),開始政教合一。
達(dá)賴和班禪是藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖宗喀巴的兩大傳承弟子,他們均采用獨(dú)特的活佛轉(zhuǎn)世制度。至今,達(dá)賴傳承十四世,班禪傳承十一世。
在活佛轉(zhuǎn)世中,有時(shí)找來的“靈童”不止是一個(gè),為了避免出現(xiàn)糾紛和爭執(zhí),1792年(乾隆五十七年),清乾隆皇帝特頒發(fā)兩個(gè)金瓶:一個(gè)置于北京雍和宮、一個(gè)置于拉薩大昭寺。凡在理藩院注冊(cè)的藏傳佛教蒙、藏大活佛,如章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴、達(dá)賴、班禪等轉(zhuǎn)世時(shí),均須將尋得的若干“靈童”的名字寫在象牙簽上,置于金瓶中,由理藩院尚書在雍和宮或由駐藏大臣在大昭寺監(jiān)督掣簽來確定“靈童”,然后經(jīng)過“坐床”儀式,便正式成為“轉(zhuǎn)世活佛”。
如果只選到一名“靈童”,那就必須請(qǐng)駐藏大臣報(bào)請(qǐng)中央政府,請(qǐng)予免去“掣簽”而直接冊(cè)封。
目前逃亡在印度的十四世達(dá)賴?yán)锞褪怯僧?dāng)時(shí)的中華民國政府主席頒令批準(zhǔn)的。(記者唐召明、白冰、孫聞)
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