中新社上海3月8日電 題：溢彩琉璃如何共詠東西方藝林？

　　——專訪臺灣女演員、琉璃工房創(chuàng)始人、琉璃藝術(shù)家楊惠姍

　　中新社記者 李佳佳

　　“作為琉璃工房的創(chuàng)始人，您傾其畢生，將古老的中國琉璃制作技藝加以傳承和創(chuàng)新，賦予琉璃藝術(shù)新的形態(tài)，取得了卓越的藝術(shù)成就和商業(yè)成就，并享譽(yù)國際，為中華民族贏得了聲譽(yù)！”2024年11月，琉璃工房創(chuàng)始人、上海琉璃藝術(shù)博物館創(chuàng)始人、藝術(shù)家楊惠姍在澳門獲頒“第十三屆華人榜·終身成就獎”，頒獎詞對其在華人琉璃藝術(shù)領(lǐng)域長達(dá)近40年的不懈努力與杰出貢獻(xiàn)給予高度評價。

　　2008年，琉璃燒制技藝入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楊惠姍是中國現(xiàn)代琉璃藝術(shù)的重要推動者之一，她與張毅共同創(chuàng)辦琉璃工房，并研究出特殊的琉璃脫蠟鑄造法，以個人獨(dú)特的藝術(shù)天分和敏銳的洞察力，創(chuàng)作出富含傳統(tǒng)中國語言與人文思想充沛的琉璃作品，讓世界為之眼前一亮。

　　楊惠姍的琉璃創(chuàng)作生涯中，經(jīng)歷了三十多年的佛教題材創(chuàng)作。如何實(shí)現(xiàn)突破佛教傳統(tǒng)的具象化表達(dá)？西方藝術(shù)家如何看待中國作品所蘊(yùn)含的深厚思想內(nèi)涵？作為第一位在北京故宮博物院舉辦展覽的現(xiàn)代琉璃藝術(shù)家，她是否會從故宮的展品中汲取靈感？近日，楊惠姍在上海接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：佛教題材在您的琉璃藝術(shù)創(chuàng)作過程中占據(jù)很大比重。您是如何實(shí)現(xiàn)佛教的具象化表達(dá)，在藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)行了哪些突破？

　　楊惠姍：我并非科班出身，對我而言，雕塑臨摹的學(xué)習(xí)是從最基本的傳統(tǒng)寫實(shí)佛像開始的。其實(shí)佛像所探討的意義更多立足于生命的層面，而琉璃材質(zhì)的清明澄澈恰好提供了詮釋空間。1998年，我開始實(shí)驗(yàn)將寫實(shí)的佛教具象澆鑄在透明的琉璃之中，并驚喜發(fā)現(xiàn)，琉璃作品居然能呈現(xiàn)一種酷似畢加索抽象畫那般有趣的狀態(tài)。層層疊加又似有若無的佛教具象，就像人生的諸多面相，而琉璃提供的詮釋空間，則創(chuàng)造出了一種“看得見的空”，甚至在澆鑄過程中形成的氣泡，都像極了生命呼吸時的自然狀態(tài)，像極了無法掌握的種種。實(shí)驗(yàn)的成功讓我找到了一種藝術(shù)語言去詮釋佛教。

　　中新社記者：佛教題材的創(chuàng)作是不是一種更適合東方的藝術(shù)表達(dá)？

　　楊惠姍：多年間，我在與西方藝術(shù)家交往交流中發(fā)現(xiàn)，西方藝術(shù)家更多地利用琉璃材質(zhì)展現(xiàn)他們在設(shè)計、在技術(shù)上的創(chuàng)意，而不太言傳作品的背后意涵。

　　但對東方藝術(shù)家而言，更希望透過琉璃材質(zhì)去展現(xiàn)整體的中國文化及背后的美學(xué)。中國人喜歡用文字間接地言傳，或透過大自然的山水花鳥蟲魚隱喻內(nèi)心深處的情感，看上去淺卻值得深層次探究，這是東方獨(dú)有的思考方式和美學(xué)表達(dá)。就好比中國畫的留白，意境很重要，留白的空間太滿，就缺少靈動和重新詮釋的可能。因此，留白是很了不起的創(chuàng)意，是一個民族出于對生命的觀察和體悟之后產(chǎn)生的特別的表達(dá)方式。

　　琉璃的穿透、流動也讓它具備了這種可能性，加上佛教所倡導(dǎo)的無我、慈悲、包容、寬厚，都能夠通過琉璃材質(zhì)得到展現(xiàn)。中國文化是取之不盡、用之不竭的寶庫，當(dāng)中的內(nèi)涵可為我們提供生命中最需要汲取的養(yǎng)分，也是我創(chuàng)作道路上的重要指引。

　　中新社記者：西方藝術(shù)家如何看待中國作品所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵？

　　楊惠姍：我自認(rèn)為我既是琉璃藝術(shù)的創(chuàng)作人，也是中國倫理價值的傳播者。2015年，我參加由法國藝術(shù)聯(lián)合會主辦的國際藝術(shù)與創(chuàng)新雙年展，在挑選參展作品時，我在《無相無無相》和《一朵中國琉璃花》之間陷入糾結(jié)。自認(rèn)為法國人會更喜歡后者，因巴黎又被稱為“花都”，花在法國人的生命中扮演重要角色，可最終他們選擇了佛像作品。我驚訝之余反問主辦方，這帶有較強(qiáng)的宗教色彩，擔(dān)憂觀眾是否看得懂、能否接受，對方甚感奇怪地答道：“我們是從心靈的角度出發(fā)看這個作品，這個作品契合當(dāng)時法國社會環(huán)境所需要的一種狀態(tài)，能給人心一種安定的力量?！?/p>

　　還有一次，一位德國記者應(yīng)約來做采訪，她提前到藝?yán)劝盐宜凶髌范加^看了一遍，等我們正準(zhǔn)備開口交談時，她出乎意料地哭了起來，那是一種抑制不住地抽泣與流淚。外國觀眾在觀賞作品后能產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的情感反饋?zhàn)屛壹纫馔庥趾苁苡|動，我覺得一定是觸動到內(nèi)心深處的情感，才讓她有這樣的反應(yīng)。

　　藝術(shù)創(chuàng)作永遠(yuǎn)是與人相關(guān)的，它是對生命、對宇宙的思想表達(dá)，當(dāng)觀賞它的人感應(yīng)到了關(guān)照，就能夠接受所傳遞的情感信息。所以藝術(shù)創(chuàng)作并沒有邊界，也不應(yīng)該有任何阻礙，它其實(shí)是最好的大眾溝通語言。

　　中新社記者：您是第一位在北京故宮博物院舉辦展覽的現(xiàn)代琉璃藝術(shù)家，能否介紹一下其中的因緣，是否會從故宮博物院的展品中汲取靈感？

　　楊惠姍：我們創(chuàng)業(yè)是發(fā)自于對民族文化的覺醒和關(guān)懷，我一心想傳遞中華文化的美學(xué)，不僅包括它蘊(yùn)含的倫理價值，還有背后那些動人的故事，希望可以將琉璃作為媒介和載體。

　　我經(jīng)歷過物質(zhì)相對匱乏的20世紀(jì)50年代，幸運(yùn)的是，臺灣在之后的一段時間里經(jīng)濟(jì)起飛。物質(zhì)生活改善后，就會意識到文化與精神層面的匱乏，那個年代的臺灣很真實(shí)地在研讀大陸的歷史、地理、文化，接受中華文明歷史悠久的概念，也會思考為什么那么悠久的歷史與文化在現(xiàn)實(shí)社會中卻沒有被廣泛看見，于是我萌發(fā)了“能否盡一己之力改善這種狀況”的想法。

　　在研習(xí)琉璃燒制技藝的過程中，我發(fā)現(xiàn)中國古代琉璃制造技藝歷史悠久，但工藝美術(shù)領(lǐng)域卻鮮有人對此進(jìn)行梳理回顧。我將此作為愿景，希望補(bǔ)足這一短板，也希望能夠提出一個具有文化性、精神性的新創(chuàng)意。

　　故宮一直是我最大的期待。1993年因緣際會之下，我和張毅有幸?guī)ьI(lǐng)琉璃工房到北京故宮博物院展出，我們是海峽兩岸恢復(fù)交流后，第一個在北京故宮展出的臺灣藝術(shù)團(tuán)體。

　　辦展結(jié)束我收到了很多觀眾的來信，其中有一封讓我印象深刻，上面寫著“看完你們的展覽，我第一次感受到中國可以這么美”。

　　我覺得觀眾之所以有這樣的評價，是因?yàn)槲覀儾蝗?fù)刻西洋的技法，我們的每一件作品都試圖詮釋中國的美學(xué)、文化和思想，觀眾之所以“第一次感受到中國可以這么美”，是因?yàn)樗惺艿降拿澜^不僅僅是美麗的外形，而是民族文化的情感，是中國思想當(dāng)中所蘊(yùn)含的民族之美。(完)